TRỒNG NHÂN THIỆN ĐƯỢC QUẢ THIỆN

Tập 19

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 6 năm 1997

Địa điểm: Thư viện Phật giáo Hoa Tạng Cảnh Mỹ Đài Bắc

Việt dịch: Ban biên dịch Pháp Âm Tuyên Lưu

Các vị đồng tu, sáng hôm nay pháp sư Ngộ Đạo hỏi tôi một vấn đề, thầy ấy nói: “Chúng ta tu hành rốt cuộc là hoằng pháp lợi sanh quan trọng, hay là chính mình cầu sanh Tịnh độ quan trọng?” Chúng ta liền tận dụng cơ hội này, liền lấy đây làm đề tài, chúng ta cùng nói qua một chút.

Trong kinh, Phật đã nói rõ ràng với chúng ta, ngài nói: “Giả sử cúng dường hằng sa thánh, chẳng bằng dũng mãnh cầu Chánh giác.” Ý nghĩa của câu nói này chính là nói rõ với chúng ta, cầu Chánh giác còn quan trọng hơn cúng dường chư Phật Bồ-tát nhiều như số cát sông Hằng. Hoằng pháp lợi sanh là thuộc về cúng chúng, là cúng dường pháp của chúng ta đối với đại chúng rộng lớn. Còn cầu Chánh giác chính là thành Phật, bởi vì trong kinh dùng thể văn kệ tụng, văn tự bị hạn chế. “Chánh giác” tức là Vô thượng chánh đẳng chánh giác, không thể xem đó là Chánh giác mà A-la-hán chứng được, vậy thì không tương ưng với pháp Đại thừa. Cũng chính là nói thành Phật quan trọng. Kỳ thật ý nghĩa của nó hàm chứa, phàm phu muốn thành Phật, muốn viên mãn thành tựu ngay trong đời này, nói thật ra, chỉ có niệm Phật cầu sanh Tịnh độ thì bạn trong đời này mới viên mãn thành Phật. Cho nên hàm nghĩa của câu nói này rất sâu, rất rộng, chúng ta phải thể hội tỉ mỉ, hiểu rõ triệt để, sau đó mới biết được, trong đời này chúng ta nên làm như thế nào.

Hoằng pháp lợi sanh có quan trọng hay không? Quan trọng! Vô cùng quan trọng! Còn cầu sanh Tịnh độ thì càng quan trọng hơn. Hai việc này có thể tiến hành song song, thế nhưng khách chủ phải phân rõ ràng. Hoằng pháp lợi sanh là khách, cầu sanh Tịnh độ là chủ. Vì sao Phật lại nói như vậy, chúng ta có thể từ trong tứ hoằng thệ nguyện mà thể hội được ý nghĩa này. Tứ hoằng thệ nguyện chính là sự thực hành cụ thể của tâm bồ-đề, chúng ta thường nói phát tâm đại bồ-đề, phát tâm A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề. Dáng vẻ của phát tâm là gì? Phát tâm và không phát tâm có gì không giống nhau? Dáng vẻ của phát tâm, nhất định là đoạn phiền não, học pháp môn, thành Phật đạo. Ba điều này đều là phương tiện, mục đích là độ chúng sanh. Cho nên đại nguyện thứ nhất là “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ”, đây là tâm nguyện, đây là mục đích.

Làm thế nào mới có thể phổ độ tất cả chúng sanh, tất cả chúng sanh này không chỉ là khu vực này của chúng ta, không chỉ là trái đất này của chúng ta, điều này mọi người đều biết, trong kinh nói tới là tận hư không, khắp pháp giới. Phổ độ, phổ độ bình đẳng, quý vị nghĩ xem, điều này nhất định phải cần trí tuệ viên mãn, phải cần đức năng rốt ráo, bạn không có trí tuệ, không có năng lực, vậy độ chính mình cũng độ không được, làm sao có thể độ người khác? Qua đây có thể biết, ba câu phía sau là phương tiện. Người thật sự phát tâm bồ-đề, nhất định tự mình đoạn phiền não. Vì sao vậy? Phiền não không đoạn thì bạn nhất định không thể khế nhập pháp môn, cũng chính là nói, bạn học pháp môn sẽ không khai ngộ. Trong kệ khai kinh nói “nguyện hiểu nghĩa chân thật của Như Lai”, bạn không làm được, bạn nhất định sẽ đem ý nghĩa của Như Lai hiểu sai, bóp méo ngay. Vì sao? Bởi vì bạn có phiền não, phiền não là chướng ngại. Chướng ngại điều gì? Chướng ngại bạn khai ngộ, chướng ngại bạn kiến tánh. Kiến tánh chính là thành Phật, kiến tánh chính là chứng quả. Phá một phẩm vô minh, thấy một phần chân tánh, người này chính là Bồ-tát Sơ trụ của Viên giáo. Phá mười phẩm vô minh, thấy mười phần chân tánh, người này chính là Bồ-tát địa vị Sơ hạnh, đó gọi là chứng quả, kiến tánh chính là chứng quả. Đạo lý và sự thật này chúng ta đều phải rõ ràng, sáng tỏ. Sau đó chúng ta đọc lời giáo huấn của Phật, mới có sự thể hội sâu sắc, mới thật sự được thọ dụng.

Cho nên chúng ta vì điều gì? Vì độ chúng sanh. Hiện tại thân thể này ở thế gian, chúng ta phải mặc áo, phải ăn cơm, phải bảo dưỡng thân thể. Bảo dưỡng thân thể vì điều gì? Vì nhờ vào thân thể, thân thể là một công cụ, nhờ công cụ này để phổ độ chúng sanh. Qua đây có thể biết, bạn mặc áo, ăn cơm, bảo dưỡng thân thể, không phải vì chính mình, mà là vì Phật pháp, là vì chúng sanh, như vậy là đúng. Những gì chúng ta nhìn thấy trong tất cả kinh Đại thừa, Thích-ca Mâu-ni Phật, chư Phật Như Lai, tất cả Bồ-tát, tổ sư đại đức, khi các ngài còn tại thế, hành trạng cả đời chính là làm ra tấm gương cho chúng ta xem. Không những các ngài giảng kinh thuyết pháp, các ngài thật sự đã làm được, làm tấm gương tốt nhất cho chúng ta trong đời sống, trong tu hành. Thích-ca Mâu-ni Phật chính là tấm gương tốt nhất của chúng ta, hành trạng cả đời ngài, chính là cả hai cùng xem trọng, tự hành hóa tha. Ngài dạy chúng ta, tự hành, nghiêm túc, tin sâu nguyện thiết cầu sanh Tịnh độ.