TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA
Tập 104
Chủ giảng: Lão pháp sư Tịnh Không
Thời gian: Ngày 09 tháng 08 năm 2010
Địa điểm: Giảng đường Hoa Nghiêm Malaysia
Việt dịch: Ban biên dịch Pháp Âm Tuyên Lưu
Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi. Mời xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 123, hàng thứ 5 từ dưới lên, bắt đầu xem từ “giáng sanh cung vua”.
“Giáng sanh cung vua, tức là giáng sanh vào cung vua, trong đây bao hàm cả tướng thứ hai là gá thai, và tướng thứ ba là sanh ra. Sự gá thai của Bổn sư Thích-ca Mâu-ni Phật, như kinh Nhân Quả đã nói: Bấy giờ phu nhân Ma-da trong giấc ngủ, thấy Bồ-tát cỡi voi trắng sáu ngà từ hư không bay đến. Đi vào từ bên hông phải, thân tướng hiện rõ bên ngoài, tựa như đang ở trong lưu ly.” Đây là nói về giáng sanh và gá thai, Bồ-tát Bổ xứ thị hiện tám tướng thành đạo thông thường đều có những tướng lành này. Tiếp theo nói về Bổn sư Thích-ca Mâu-ni Phật gá thai, người thông thường chúng ta nói là đầu thai, đây là nói về phàm phu trong lục đạo xả thân thọ thân, lại đi tìm một thân thể khác. Thông thường tìm một thân thể khác chính là phải tìm cha mẹ, cha mẹ và bản thân nhất định là có duyên, không có duyên thì bạn sẽ không tìm được họ. Trong kinh giáo, Phật thường hay nói cho chúng ta biết, con cái và cha mẹ là duyên phận gì? Phật chia nó thành bốn loại lớn, có báo ân, kiếp trước cha mẹ có ân với nó, đời này gặp được, nó cảm ân, nó đến báo đáp. Một đứa con như vậy, bản tánh trời sanh chính là hiếu thuận cha mẹ, nó đến báo ân, rất nghe lời, cũng rất đáng yêu, đây là loại thứ nhất. Loại thứ hai là báo oán, cha mẹ và nó có thù có oán, có thể trong đời quá khứ đã từng giết hại nó, đời này gặp lại, gặp được rồi, nó đến báo oán, nó đến trả thù, đứa con này sẽ không nghe lời, không thuận với cha mẹ. Loại thứ ba là đòi nợ, đứa trẻ này cũng rất đáng yêu, nếu như mắc nợ ít thì hai hoặc ba tuổi là nó liền ra đi, bạn đã tốn bao nhiêu tiền cho nó như thế, nó đòi nợ xong thì nó liền đi ngay, nếu nợ nhiều, có thể nuôi nó học hành, học đến trung học, hoặc học tới đại học, học tới học vị tiến sĩ, vừa lấy được bằng cấp xong thì nó liền ra đi, nó đến đòi nợ, bạn thiếu nó nhiều thì bạn phải trả nợ cho nó nhiều. Một loại khác nữa là đến trả nợ, trả nợ thì đối với cha mẹ không có ân tình gì, thế nhưng đối với cha mẹ không tệ, đời trước nó đã nợ cha mẹ rất nhiều, đời này về mặt vật chất thì nó phụng dưỡng và chăm sóc cha mẹ rất chu đáo; nếu như nợ ít, đứa con này đối với cha mẹ sẽ tương đối khắt khe, bản thân nó sống những ngày tháng rất tốt, cha mẹ có cái ăn, có cái mặc là đủ rồi, chẳng có hiếu kính gì cho lắm. Bốn loại tình hình này nếu chúng ta bình tâm mà quan sát, đều ở ngay trước mắt chúng ta, chúng ta thường xuyên có thể nhìn thấy bốn loại trạng thái này, mới biết được những lời Phật nói trong kinh chẳng sai một tí nào.
Người không học Phật thì thọ báo theo nghiệp, khi chịu quả báo thì trong lòng luôn ôm oán hận, việc này rất phiền phức, lại kết oán mới, oan oan tương báo không bao giờ dứt, cho nên đây không phải là giải pháp. Chúng ta là duyên phận này đến thế gian này, sau khi gặp được Phật pháp, giác ngộ rồi, làm sao chuyển biến những loại quan hệ này, những quan hệ ân oán, nợ nần trong đời quá khứ trở thành pháp quyến thuộc, như vậy mới tốt. Quá khứ báo ân hay báo oán cũng tốt, đòi nợ hay trả nợ đều tốt, một bút xóa sạch, từ hôm nay trở đi chúng ta đều là đồng tham bạn lữ, vẫn phải hết sức hiếu thuận, vì sao vậy? Làm cho chúng sanh xem, tự hành hóa tha. Tự mình có thể làm được như thế, y theo giáo huấn của Phật-đà, y theo giáo huấn của thánh nhân mà làm, nâng cao đức hạnh của chính mình, đôi bên đều được nâng cao, bản thân mình nâng cao, cha mẹ cũng nâng cao, hai bên đều nâng cao. Đồng thời người thân bạn bè, hàng xóm của bạn, nhìn thấy gia đình các bạn hòa thuận, cả nhà hiếu từ, họ cũng sẽ học theo. Cho nên sau khi tự hành liền có thể hóa tha, công đức này sẽ càng ngày càng thù thắng. Có thể thấy được sự giáo dục của thánh hiền lợi ích đối với chúng ta quá lớn, lợi ích nhiều không kể xiết.
Còn như Phật Bồ-tát cũng đến thế gian này, có lúc các ngài muốn ở lại thế gian này lâu hơn một chút. Đây không phải là các ngài muốn, tôi nói các ngài muốn là chưa hợp lý lắm, phải nói là chúng sanh có duyên. Duyên của chúng sanh và duyên của Bồ-tát rất sâu, sẽ cảm ứng được Bồ-tát ở trong thế gian này một thời gian, khi đó các ngài nhất định phải đến đầu thai. Việc đầu thai này, thuật ngữ trong kinh gọi là gá thai, không gọi là đầu thai, các ngài đến gá thai. Cũng tìm cha mẹ, cha mẹ này không phải là báo ân hay báo oán, cặp vợ chồng này trong đời quá khứ nhất định phải là người tu thiện tích đức, Phật Bồ-tát đến thế gian mới sẽ tìm họ, các ngài và họ không có quan hệ ân oán, cả nhà của người này tổ tiên tích đức, vợ chồng tu đức, các ngài sẽ tìm người như vậy để gá thai. Trong phần gá thai này bao gồm cả tướng thứ ba là sanh ra, chúng ta xem trong luận Đại Thừa Khởi Tín nói, nhập thai, trụ thai, xuất thai đều ở trong phần gá thai này. Ở trong thai cũng là ở 10 tháng, khi mẹ có thai bèn mang thai 10 tháng. Bồ-tát Đẳng giác, không phải là người bình thường, ngài ở trong bào thai thời gian 10 tháng như thế có thể độ chúng sanh không? Người bình thường thế gian ở trong bào thai 10 tháng, Phật nói trong kinh, cũng không khác ở trong địa ngục, cho nên gọi là thai ngục, 10 tháng này là thai ngục, họ ở trong đó không được tự tại, ở trong đó cũng rất thống khổ, người mẹ uống một tách trà nóng, họ giống như đang ở trong địa ngục Bát nhiệt, mẹ uống một tách nước lạnh, họ giống như ở trong địa ngục Bát hàn, họ rất thống khổ. Điều mà họ chịu là nghiệp báo, thân nghiệp báo, nghiệp đã tạo trong đời quá khứ, họ phải thọ nhận quả báo này. Thế nhưng Phật Bồ-tát thì không như vậy, có Phật đến gá thai, như trong phần trước chúng ta đã thấy, vị hậu Phổ Hiền, đó chính là đã thành Phật, lại quay ngược thuyền từ đến hóa độ chúng sanh. Cho nên Phật Bồ-tát ở trong bụng mẹ cũng đang thuyết pháp độ chúng sanh, điều này không thể nghĩ bàn.
