Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 380: Hai Ý Nghĩa Của Sự Phụng Trì Là: Ngay Nơi Đương Cơ Mà Quyết Định Dứt Khoát, [Và] Kiên Trì Không Lơi Lỏng. [Từ Đó Đạt Được] Hàng Phục Tập Khí

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 032)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Nguyên văn: Phụng trì nhị nghĩa, đương cơ lập đoạn, kiên trì bất giải, hàng phục tập khí.】

(Dịch nghĩa: Hai ý nghĩa của sự Phụng trì là: Ngay nơi đương cơ mà quyết định dứt khoát, [và] kiên trì không lơi lỏng. [Từ đó đạt được] hàng phục tập khí.)

Trong đề kinh có chữ “Năng Đoạn”, Thế Tôn dặn dò chúng ta phải “Nhữ đương phụng trì” (Ông nên phụng trì). Chúng ta cần phải ghi nhớ hai ý nghĩa của “Năng Đoạn” và “Phụng Trì”, đây là lời giáo huấn của Phật đối với chúng ta.

“Đương cơ lập đoạn” (Ngay nơi đương cơ mà quyết định dứt khoát) chính là tín tâm thanh tịnh, một mảy may nghi hoặc cũng không có. “Kiên trì bất giải” (Kiên trì không lơi lỏng), đây là công phu. Trong Tịnh Tông gọi là “Tịnh niệm tương kế”, đây là nói về công phu. “Hàng phục tập khí” là nói về hiệu quả, là thành tích. Tuy tập khí phiền não Kiến Tư chưa diệt đoạn, nhưng đã phục trụ được, nó không còn khởi tác dụng, đây là thành tựu công phu thiền định rất sâu.

“Thứ kỷ hữu nhất tâm bất loạn chi khả năng” (Ngõ hầu có khả năng đạt được nhất tâm bất loạn). Chúng ta dùng phương pháp này để niệm Phật thì mới có thể đạt được Nhất tâm bất loạn. Sự Nhất tâm bất loạn là thiền định, là loại thiền định có chiều sâu đáng kể; Lý Nhất tâm bất loạn là minh tâm kiến tánh, công phu đó rất sâu.

Nếu đạt được Sự Nhất tâm bất loạn, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thế giới sẽ ở cõi Phương Tiện Hữu Dư Độ; đạt được Lý Nhất tâm bất loạn, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc sẽ ở cõi Thực Báo Trang Nghiêm Độ, phẩm vị đều vô cùng cao. Cho nên, vãng sanh Cực Lạc, mau chóng chứng quả Bất thoái, điều này không khó.

Tuy nhiên, cho dù chúng ta chưa đạt đến Nhất tâm bất loạn, nhưng nếu chúng ta có thể phục trụ được tập khí phiền não, tâm đạt được thanh tịnh, niệm đến mức “Công phu thành phiến”. Cái gọi là Công phu thành phiến chính là trong tất cả thời, tất cả xứ, trong tâm chỉ có một câu A Di Đà Phật, ngoài câu A Di Đà Phật này ra, tất cả những vọng tưởng, lo lắng, ưu tư thảy đều buông xuống, đây gọi là Công phu thành phiến. Niệm được đến công phu này thì quyết định được vãng sanh, đây là sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư Độ.

Công phu thượng thừa chúng ta chưa chắc nắm chắc phần đạt được, nhưng công phu như thế này, nói lời thành thật, ai ai cũng có thể đạt được. Chỉ cần quý vị chịu thật sự buông xuống, thật sự tiếp nhận sự thật mà Thế Tôn đã nói trong kinh này, quý vị có thể khẳng định, có thể thừa nhận rằng: “Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng” (Phàm những gì có hình tướng, đều là hư vọng), “Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng huyễn bào ảnh” (Tất cả pháp hữu vi, như mộng huyễn bọt bóng). Nếu quý vị thật sự khẳng định, thật sự thừa nhận, thì lẽ nào lại có đạo lý không buông xuống được? Đều là giả cả, chẳng có gì là thật.

Chỉ cần quý vị chịu buông xuống, thì Công phu thành phiến không khó. Cổ đức có câu: “Vạn tu vạn nhân khứ” (Vạn người tu vạn người về), lời này một chút cũng không giả. Người niệm Phật mà không thể vãng sanh, không có nguyên nhân nào khác, chính là do chưa buông xuống, trong lòng vẫn còn những điều vướng bận, lo nghĩ, không chịu buông xả, vậy thì hết cách!

Cái gọi là “Đới nghiệp vãng sanh” (Mang nghiệp đi vãng sanh), người đạt Công phu thành phiến thì phiền não chưa đoạn, Kiến Tư phiền não chưa đoạn, Trần Sa phiền não chưa đoạn, Vô Minh phiền não chưa đoạn, thảy đều mang theo mà vãng sanh, ý nghĩa là như vậy.

Sự Nhất tâm bất loạn thì Kiến Tư phiền não đã đoạn rồi, vậy thì không mang theo [Kiến Tư], mà mang theo cái gì? Mang theo Trần Sa phiền não và Vô Minh phiền não chưa đoạn, vẫn là đới nghiệp vãng sanh. Niệm đến Lý Nhất tâm bất loạn, Kiến Tư và Trần Sa hoặc đều đã đoạn, Vô Minh có bốn mươi mốt phẩm mới phá được vài phẩm, vẫn còn phải mang theo vài phẩm, vẫn là đới nghiệp vãng sanh.

Trong thế giới Hoa Tạng, chúng ta thấy trong Kinh Hoa Nghiêm, Ngài Văn Thù, Ngài Phổ Hiền phát nguyện cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ, các Ngài có đới nghiệp không? Có đới nghiệp. Các Ngài là Đẳng Giác Bồ Tát, mang theo một phẩm Sanh tướng vô minh cuối cùng, đến Tây Phương Cực Lạc thế giới để vãng sanh. Chư vị nhất định phải biết, phàm là người vãng sanh thế giới Tây Phương Cực Lạc, không một ai là không đới nghiệp. Đẳng Giác Bồ Tát mang theo một phẩm Sanh tướng vô minh, vẫn là đới nghiệp.