Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 1086: Nói “Như Lai”, Nói “Cụ Túc Tướng”, Hiển Thị Tánh Tuy Vô Tướng Nhưng Cũng Chẳng Phải Không Có Tướng (Phần Thượng)

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 095)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Nói “Như Lai”, nói “Cụ túc tướng”, hiển thị tánh tuy vô tướng, nhưng cũng chẳng phải không có tướng. Nói đến “Cụ túc tướng”, người nghe có thể lĩnh hội trong câu ngầm chứa ý nghĩa tu phước đức. Người chứng ngộ tự tánh ấy, ắt hẳn không đoạn diệt tướng, vả lại còn tu phước đức để quảng độ chúng sanh.】

Điều này, người tu học Đại thừa không thể không biết. Nhằm ngăn ngừa quý vị lại chấp trước “phi pháp tướng”, chấp trước cái gì? Chấp trước “không”. Chấp trước cái dáng vẻ của “không”, cái gì cũng không làm, vô sự, vô sự thì cái gì cũng chẳng làm, vậy thì sai rồi! Nếu thế thì Phật cũng chẳng độ chúng sanh; tại sao Phật từ sáng đến tối luôn độ chúng sanh? Chư Phật Bồ Tát tu phước chưa từng gián đoạn bao giờ, tu phước chính là bố thí cúng dường tất cả chúng sanh, việc này chưa từng dứt. Điều này nói lên rằng chư Phật Bồ Tát hai bên “không” và “hữu” đều chẳng trụ. Tâm thanh tịnh, quả thực là vô sự rồi, là không trụ “hữu”; thế nhưng thời thời khắc khắc, mọi nơi mọi lúc đều hoằng pháp lợi sanh, là không trụ “không”, hai bên “không - hữu” đều chẳng trụ. Hoằng pháp lợi sanh là tùy duyên, nơi nào có duyên thì đi đến nơi đó, chính là như phần trước đã nói “tác nhi vô tác, vô tác nhi tác” (làm mà không làm, không làm mà làm), đây mới gọi là vô trụ sanh tâm, đây mới gọi là hai bên đều không trụ. Cho nên ở chỗ này, trong kinh văn Phật nói “Như Lai”, Như Lai là nói từ trên Tánh; nói “Cụ túc tướng” (tướng viên mãn đầy đủ), Cụ túc tướng là nói từ trên Tướng. Cả hai bên Tánh và Tướng đều được nói đến.

Mối quan hệ giữa Tánh và Tướng, câu nói bên dưới nói rất hay: “Tánh tuy vô tướng, nhưng cũng chẳng phải không có tướng”. Đây chính là ví dụ mà tôi vừa nêu ra để hỏi quý vị. Tôi hỏi quý vị, quý vị đem vàng ròng đưa cho tôi, vàng ròng có hình dáng gì? Nó vô tướng nhưng cũng chẳng phải không có tướng. Từ trong ví dụ thiển cận này, quý vị hãy tinh tế lĩnh hội mối quan hệ giữa Tánh và Tướng, quý vị phải thấu hiểu ở ngay trong đó. Phật còn có ý nghĩa sâu xa hơn. Cụ túc tướng chính là ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp, đây là theo cách nói của người thế gian chúng ta, do người thế gian chúng ta quan sát. Nhưng thực tế trong kinh Đại thừa, Phật bảo chúng ta, giống như trong kinh Hoa Nghiêm, kinh Quán Vô Lượng Thọ, Phật có vô lượng tướng, tướng có vô lượng vẻ đẹp, không chỉ dừng ở con số ba mươi hai. Ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp là Liệt ứng thân mà Thích Ca Mâu Ni Phật thị hiện ở thế gian chúng ta; người thế gian chúng ta cho rằng tướng mạo trên thân người trông như thế này thì được coi là quý tướng, hảo tướng. Những hảo tướng, quý tướng mà người thế gian cho là đẹp thì Phật thảy đều cụ túc (đầy đủ), ba mươi hai tướng thảy đều cụ túc, không khiếm khuyết một mảy may nào. Thực tế thì Báo thân của Phật là vô lượng tướng, vô lượng vẻ đẹp; “Cụ túc tướng” là nói đến Báo thân của Phật, một thứ cũng không thiếu, thứ nào cũng đều viên mãn.

Phàm phu chúng ta, mỗi một người đều muốn tướng mạo mình đẹp đẽ, mỗi một người đều hy vọng mình sinh ra có tướng mạo đẹp, mỗi người đều mong thể chất mình tốt, khỏe mạnh sống lâu, lại còn muốn trẻ mãi không già. Hãy nhìn chư Phật Bồ Tát xem, các Ngài thực sự đã làm được, các Ngài thực sự là khỏe mạnh sống lâu, dung mạo đẹp đẽ lại không già. Trong pháp hội Lăng Nghiêm, Tôn giả A Nan nhìn thấy Thích Ca Mâu Ni Phật, trong lòng ngài nghĩ rằng, tướng mạo này không phải do cha mẹ sinh ra, nhất định là do tự Ngài tu thành. A Nan phát tâm xuất gia là vì chuộng tướng đẹp nên mới xuất gia, quý vị đọc trong kinh Lăng Nghiêm sẽ thấy, ngài ấy vì yêu cái đẹp mà xuất gia, nhìn thấy tướng mạo của Thích Ca Mâu Ni Phật rất viên mãn, mong muốn có được tướng mạo này, nên mới vì vậy mà xuất gia. Từ đó có thể thấy, tướng tốt của chư Phật Bồ Tát cũng có thể độ chúng sanh, cũng có thể tiếp dẫn chúng sanh bước vào trong cửa Phật, đó là cách thức tiếp dẫn. Tướng tốt từ đâu mà có? Thực sự là do tu mà được, điều này không phải là giả, phước tướng là do tu phước mà có. Cho nên ba mươi hai tướng của Phật, quý vị hãy xem kỹ trong “Giảng Nghĩa” của cư sĩ Giang Vị Nông, đoạn đó tôi không trích lục lại, việc ấy rất mất thời gian, mà thực ra cũng không quá quan trọng; trích ra sẽ rất dông dài và rườm rà. Ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp đó là quả báo; quả báo thì nhất định phải có nghiệp nhân, tu thiện nhân như thế nào thì được tướng mạo như thế đó. Do đó có thể biết, tướng mạo của mỗi người, tướng mạo khi sinh ra là do quý vị tu tập trong đời quá khứ. Nhưng tướng mạo sẽ thay đổi; quý vị xem, lúc quý vị già so với lúc quý vị còn trẻ, nếu có hình chụp đem ra so sánh thì tướng mạo sẽ thay đổi, không giống nhau nữa; điều này chứng tỏ tướng tùy tâm chuyển. Nếu trong đời này quý vị tu hành, tâm địa rất lương thiện, thì tướng mạo của quý vị sẽ trở nên rất từ ái, rất đôn hậu; giả như trong lòng rất hiểm độc, thì tướng mạo khiến người ta nhìn thấy sẽ sợ hãi, nhìn thấy tướng mạo của quý vị sẽ sợ dựng tóc gáy, đó là người có tâm địa cực kỳ hiểm ác. Từ tướng mạo có thể nhìn ra được tâm tánh của một người, điều này cũng chứng thực điều Phật đã giảng cho chúng ta: y báo tùy theo chánh báo mà chuyển. Chánh báo là tâm; thân thể của chúng ta, tướng mạo của chúng ta, đều chuyển biến theo tâm của chúng ta. Tâm thanh tịnh thì tướng mạo cũng thanh tịnh, thân thể cũng thanh tịnh; tâm từ bi thì tướng mạo cũng từ bi, thân thể nhất định khỏe mạnh.