Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 996: Tất Cả Pháp Tức Không Tức Giả. Vì Tức Giả, Cho Nên Hễ Có Nhân Ắt Sẽ Có Quả, Nhân Thù Thắng Quả Ắt Thù Thắng

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 086)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Tất cả pháp tức Không tức Giả. Vì tức Giả, cho nên hễ có nhân ắt sẽ có quả, nhân thù thắng quả ắt thù thắng.】

Đại sư Thiên Thai có giảng, tông Thiên Thai giảng về “Tam quán”, trong tất cả các pháp, tức Không, tức Giả, tức Trung, Ngài giảng về ba chân lý Không, Giả, Trung (Tam đế). “Không” là nói về thể tánh, bản thể vốn là không tịch; “Giả” là nói về hình tướng, là giả tướng, tướng là giả. Vì sao nói tướng là giả? Phật pháp đối với tiêu chuẩn của “chân” và “giả” có một định nghĩa rất đơn giản, Đức Phật vì chúng ta mà nói rằng: Phàm những gì có biến đổi thì đó là giả, không biến đổi mới là thật. Dùng định nghĩa đơn giản này để chúng ta quan sát tất cả các pháp, thì tự nhiên sẽ khai mở trí huệ. Hết thảy động vật đều có sinh - lão - bệnh - tử, đó là sự biến đổi; thực vật thì có sinh - trụ - dị - diệt; khoáng vật thì có thành - trụ - hoại - không. Điều đó chứng minh rằng, tất cả mọi pháp đều không ngoài ba đại loại này, mà pháp của ba đại loại này đều luôn có sự biến hóa, thảy đều không phải là bất biến, cho nên đây là giả, tướng đều là giả tướng. “Không” thì bất biến, “Không” bởi vì không có tướng nên nó bất biến, cho nên “Không” là thật, tánh Không là thật. Tánh là thật, tướng là giả. Giả tướng là từ trong chân tánh biến hiện ra, cho nên tướng chính là tánh, tánh chính là tướng, tánh và tướng là bất nhị (không hai), cần phải thấu triệt minh bạch đạo lý này. Cũng giống như ví dụ đã nêu ở phần trước: “Dĩ kim tác khí, khí khí giai kim” (Lấy vàng làm đồ vật, mọi đồ vật đều là vàng), vàng chính là đồ vật, đồ vật chính là vàng, cùng một đạo lý như vậy. Bởi thế, người thấu đạt minh bạch khi thấy tướng liền thấy tánh, họ chẳng chấp lấy tướng, như như bất động. Bởi vì có giả tướng, bản tánh có thể hiện ra hình tướng, cho nên hễ có nhân ắt sẽ có quả. Cái tướng này vì sao lại hiện ra tướng của mười pháp giới, vì sao lại hiện ra muôn vàn hình tướng sai biệt khác nhau? Đó chính là nhân duyên quả báo.

“Nhân thù thắng quả ắt thù thắng”, thắng nghĩa là thù thắng. Cái nhân thù thắng nhất, không gì qua được việc niệm Phật; mà nhân niệm Phật, không gì qua được việc niệm A Di Đà Phật. Đây là điều mà Đức Thế Tôn đã giới thiệu cho chúng ta trong kinh Vô Lượng Thọ, A Di Đà Phật là “Quang trung cực tôn, Phật trung chi vương” (Bậc tối tôn trong các ánh quang minh, Vua trong các vị Phật), cho nên niệm Phật thì không có gì vượt qua được việc niệm A Di Đà Phật. Người bình thường tuy ngày ngày niệm A Di Đà Phật, nhưng vì sao lại không linh nghiệm? Nguyên nhân không linh nghiệm là vì miệng thì niệm A Di Đà Phật, nhưng trong tâm lại nghĩ ngợi lung tung, vọng tưởng lăng xăng, cho nên mới không linh. Cũng có nghĩa là nói về sự “tinh tấn”, thì họ không “tinh”, mỗi ngày niệm vài ngàn tiếng, vài vạn tiếng, thoạt nhìn dường như có tiến bộ, nhưng họ lại không chuyên tinh; trong câu Phật hiệu của họ bị xen tạp vô số những vọng niệm, đây chính là lý do họ niệm Phật không linh. Nếu như người đó có thể chuyên tâm nhất ý mà niệm, chỉ niệm A Di Đà Phật, cái gì cũng không màng nghĩ ngợi tới, thì công phu đó thật sự chẳng thể nghĩ bàn. Chúng ta xem trong “Vãng Sanh Truyện” sẽ thấy, có người niệm một ngày, đã cảm ứng được Đức Phật A Di Đà đến rước; có người niệm hai ngày, ba ngày, Đức A Di Đà Phật liền hiện tiền. Vì sao lại linh nghiệm đến thế? Vì không có tạp niệm, chuyên tâm mà niệm, thì cảm ứng đó sẽ vô cùng nhanh chóng, cảm ứng đó là chân thật. Tâm bị tạp loạn là hỏng rồi, chư vị xem Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát từng dạy, niệm Phật điều tối kỵ nhất chính là xen tạp. Không chỉ thế pháp không được xen tạp - thế pháp là danh văn lợi dưỡng, là thị phi nhân ngã, những thứ này tuyệt đối không được xen tạp - mà ngay cả Phật pháp cũng không được xen tạp; “Tôi không xen tạp thế pháp, tôi xen thêm một chút Phật pháp có được không?” Không được! Phật pháp cũng không được phép xen tạp. Niệm A Di Đà Phật thì hãy chuyên tâm niệm A Di Đà Phật, nếu trong đó còn xen tạp niệm thêm Quán Thế Âm Bồ tát thì hỏng rồi. Quán Thế Âm Bồ tát cũng không được xen tạp vào, xen tạp thì sẽ thế nào? Chư vị đang dùng hai tâm, chư vị không phải là nhất tâm. Vừa nhớ nghĩ A Di Đà Phật, lại vừa luyến tiếc không nỡ buông Quán Thế Âm Bồ tát, điều này rắc rối to rồi. Có người lại còn e ngại rất nhiều điều: “Tôi niệm A Di Đà Phật mà không niệm Quán Thế Âm Bồ tát, nhỡ Quán Thế Âm Bồ tát trách cứ tôi thì sao. Lúc tôi gặp nạn, Quán Thế Âm Bồ tát sẽ không đến cứu tôi”. Họ khởi lên cái vọng tưởng này, chư vị nói xem có tệ hại hay không chứ! Thực ra, chúng ta nhất định phải thấu hiểu một đạo lý: Tâm của tất cả chư Phật, Bồ Tát đều là thanh tịnh, đều là bình đẳng, hoàn toàn không có sự phân biệt, chỉ cần công phu của chư vị đắc lực, thì không có một vị Bồ tát nào là không gia hộ, chăm sóc cho chư vị. Chư vị không tìm đến các Ngài, các Ngài vẫn cứ gia hộ cho chư vị. Vì sao vậy? Đó là “Cảm ứng đạo giao”, đôi bên đều là tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng, tâm đại từ bi, thì tự nhiên liền cảm ứng. Lý và Sự đều phải thấu tỏ rõ ràng, cho nên nhân thù thắng thì quả ắt sẽ thù thắng.