Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 970: Đạo Lý Này Chỉ Có Phật Mới Biết Và Nói Ra, Người Tu Hành Nên Mau Chóng Giác Ngộ

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 083)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Đạo lý này chỉ có Phật mới biết và nói ra, người tu hành nên mau chóng giác ngộ.】

Thật sự điều này quá khó rồi, những thứ “tựa như đúng mà lại sai” (tự thị nhi phi) quá nhiều, khiến cho chúng ta thật giả khó phân. Hành thiện, hiện nay mọi người đều biết, trong các thiện hạnh thì điều thường được chư Phật Bồ Tát tán thán chính là Pháp bố thí. Trong “Kinh Kim Cang” có không ít lần so sánh, trong tất cả các kinh Đại thừa cũng thường hay so sánh công đức, chúng ta đã thấy quá nhiều, quá nhiều rồi. Tài bố thí, dù đem bảy báu trong tam thiên đại thiên thế giới ra bố thí, cũng không bằng vì người mà diễn thuyết một bài kệ bốn câu trong “Kinh Kim Cang”, qua đây mới biết Phật pháp siêu việt hơn tất cả pháp thế gian. Trong Pháp bố thí thì lấy điều gì làm thù thắng nhất? Không gì qua được việc “tục Phật huệ mạng, hoằng pháp lợi sanh” (tiếp nối huệ mạng của chư Phật, hoằng dương Phật pháp, làm lợi ích chúng sanh), đây là điều thù thắng không gì sánh bằng, quý vị muốn chuyển hóa nghiệp lực thì đây là cách nhanh nhất. Thuở trước khi chúng tôi học giảng kinh, lão sư rất từ bi, ngài nhìn thấy có những học trò tướng mạng rất mỏng, người đời thường nói là tướng đoản mệnh, thật sự là có thể nhìn ra được, vừa nhìn là nhận ra ngay, nhưng lão sư liền khuyên những người này nên phát tâm đứng ra học giảng kinh, hoằng pháp. Cách chuyển nghiệp đó là hữu hiệu nhất, nhanh chóng nhất, thật sự có thể kéo dài tuổi thọ, thay đổi thể chất, một cách vô cùng mau lẹ, đây chính là nhờ phát tâm hoằng pháp lợi sanh. Đạo lý của nó nằm ở đâu? Đạo lý chính là dùng nguyện lực để hoán chuyển nghiệp lực của quý vị, vốn dĩ đời này của quý vị là bị nghiệp lực chi phối, nhưng phát nguyện hoằng pháp lợi sanh thì đây chính là nguyện lực, nguyện lực vượt qua nghiệp lực thì chính là “thừa nguyện tái lai” (nương nguyện trở lại), cho nên người ấy có thể kéo dài tuổi thọ, đạo lý là ở chỗ này. Phải biết rằng công đức này là lớn nhất, quý vị xem, ngay cả tuổi thọ còn có thể kéo dài, huống hồ là những thứ khác? Thân thể có chút bệnh tật thì chẳng nhằm nhò gì, tâm niệm vừa chuyển thì tự nhiên sẽ khỏi, đây đều là những sự thật chân chánh.

Nói đến hoằng pháp, chúng ta liền nghĩ đến việc mở Phật học viện, công đức mở Phật học viện là đệ nhất, vì không phải bồi dưỡng một, hai người, mà là bồi dưỡng rất nhiều nhân tài hoằng pháp, nên mới mở Phật học viện. Về chương trình học của Phật học viện, nếu thỉnh rất nhiều thầy giáo, mở ra rất nhiều môn học, sau bốn năm, năm năm tốt nghiệp Phật học viện ra trường, thì học sinh nhận được những gì? Có thật sự gánh vác nổi sự nghiệp hoằng pháp lợi sanh của chư Phật Bồ Tát hay không? Có thật sự tiếp nối được huệ mạng của chư Phật hay không? Nếu như không đạt được hiệu quả này, thì cách làm đó chính là “tựa như đúng mà lại sai”. Quý vị mới biết sự việc này rất khó! Giảng kinh, có vô số người đã hiểu lầm, họ cho rằng tôi đọc nhiều kinh, xem nhiều chú giải, nghe cho nhiều, thì sẽ biết giảng. Biết giảng, không sai! Đúng là biết giảng, cũng có thể lên bục giảng thao thao bất tuyệt (thiên hoa loạn trụy), thế nhưng lại chẳng có tác dụng gì! Lúc bấy giờ mọi người nghe thì thấy rất êm tai, nhưng bước ra khỏi cửa thì quên sạch sành sanh, vậy thì có ích lợi gì đâu? Thời xưa, chư vị Tổ sư Đại đức bồi dưỡng nhân tài hoằng pháp không giống như hiện nay, chư vị nếu xem kinh Phật, xem sử truyện của Phật giáo, thì từ xưa đến nay chưa từng có vị Pháp sư nào mở Phật học viện cả, không hề có! Không một vị Pháp sư nào mở lớp bồi huấn, cũng chưa từng nghe nói qua. Vậy học trò của các ngài được huấn luyện ra bằng cách nào? Chính là được tuyển chọn ra từ trong hàng thính chúng. Lão pháp sư ngày ngày giảng kinh, những vị ngồi bên dưới nghe kinh, ai có hứng thú học giảng kinh, lão pháp sư nhìn thấy cũng rất được, liền cho người đó đứng ra “phúc giảng” (giảng lại), cứ như vậy mà huấn luyện thành công. Cho nên hoàn toàn không có Phật học viện, cũng chẳng có lớp bồi huấn, tất cả đều xuất thân từ việc “giảng tiểu tọa”. Giảng tiểu tọa là có nguồn gốc, nguồn gốc từ ai? Tôi nghĩ chư vị đồng tu đều biết. Thế nhưng nếu không nhắc đến thì chư vị làm sao cũng không nghĩ ra. Tôn giả A Nan, sau khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni diệt độ, năm trăm vị A La Hán kết tập kinh tạng, kết tập bằng cách nào? Thỉnh ngài A Nan ra phúc giảng, đó chẳng phải là giảng tiểu tọa sao! Ngài A Nan phúc giảng, các bạn đồng học bên dưới ghi chép lại, về sau chỉnh lý ra liền trở thành kinh bản. Cho nên giảng tiểu tọa bắt nguồn từ đâu? Bắt nguồn từ ngài A Nan lúc kết tập kinh điển. Thế là đời đời tương truyền, đều dùng phương pháp này để bồi dưỡng nhân tài giảng kinh thuyết pháp, hơn nữa phương pháp này lại vô cùng hữu hiệu.