Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 903: Tất Cả Chư Phật, Tu Hành Tinh Tấn Trong Nhiều Kiếp, Phước Tuệ Trang Nghiêm, Tự Tánh Hiển Hiện Viên Mãn

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 077)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Tất cả chư Phật, tu hành tinh tấn trong nhiều kiếp, phước tuệ trang nghiêm, tự tánh hiển hiện viên mãn, đây gọi là Pháp thân Xuất chướng, cũng gọi là Chân như Xuất chướng, lại có tên là Pháp thân Báo đắc.】

Ý nghĩa của đoạn phía trước, ý nghĩa đầu tiên là “tánh cụ” (vốn sẵn có trong tự tánh), là vốn dĩ đã có đầy đủ ở bên trong bổn tánh, chẳng phải từ bên ngoài mà đến. Tuy là “tánh đức”, nhưng nếu không có “tu đức” (công phu tu tập), thì chướng ngại của quý vị sẽ không thể loại bỏ được, cho nên nhất định phải có tu đức. Chư Phật Như Lai “tu hành tinh tấn trong nhiều kiếp” (trường kiếp cần tu), chúng ta phải đặc biệt chú ý câu này. Tu hành cần phải có sự nhẫn nại, cần phải có tâm trường viễn (tâm dài lâu), chẳng phải là vài ngày, vài tháng, vài năm là có thể thành tựu được, điểm này rất quan trọng! Nhất định phải phát tâm trường viễn, phải siêng năng cần khổ tu học. Tu, chính là đem những suy nghĩ sai lầm, cách nhìn sai lầm, cách nói và cách làm sai lầm của chúng ta sửa đổi lại cho đúng. Tập khí, thói hư tật xấu từ vô lượng kiếp đến nay vô lượng vô biên, cho nên mới nói “phiền não vô lượng thệ nguyện đoạn”, quả thật là vô lượng vô biên. Vô lượng vô biên phiền não quy nạp lại, cũng không ngoài “Bốn tướng” (Tứ tướng) và “Bốn kiến” (Tứ kiến) mà Đức Phật đã giảng trong bộ kinh này, chẳng vượt ra ngoài phạm vi này; cho nên chúng ta phải nắm vững cương lĩnh này, quý vị phải biết cách ứng dụng. Đây là đầu mối của phiền não, phiền não giống như một tấm lưới, đây chính là cương lĩnh, quý vị đã nắm vững được cương lĩnh này rồi thì hãy nghiêm túc mà đoạn trừ. Đoạn phiền não cũng phải biết cách, cho nên tu hành phải biết cách tu. Trong Tông môn thường nói “từ ngay căn bản mà tu”, đó chính là người biết tu. Tổng cương lĩnh của phiền não đã nắm vững rồi, thì tổng cương lĩnh của việc tu học cũng phải nắm cho vững. Phật ở ngay chỗ này dạy chúng ta phá Bốn tướng, phá Bốn kiến, đây chính là đã nắm bắt được tổng cương lĩnh của sự tu hành. Dùng phương pháp gì để phá? Phương pháp mà “Kinh Kim Cang” chỉ dạy cho chúng ta, quả thật là vô cùng xảo diệu. Trước tiên bảo chúng ta phát tâm, thật sự chẳng có gì khác biệt với Tứ Hoằng Thệ Nguyện. Phật vừa mở đầu liền nói, lời này là do Tôn giả Tu Bồ Đề thưa hỏi, nhưng cũng không khác gì so với lời Phật nói. “Thiện nam tử, thiện nữ nhân, phát tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề” (Phát tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác). Trước tiên phải nói đến phát tâm, chân thật giác ngộ rồi, tâm đó chính là Bồ Đề tâm. Thế nào gọi là chân thật giác ngộ? Không muốn tiếp tục trôi lăn trong sinh tử luân hồi nữa, không muốn bị phiền não trói buộc nữa, người này thật sự đã giác ngộ rồi.

Tâm đã giác ngộ rồi, đã tỉnh thức rồi, thế nhưng tập khí phiền não từ vô lượng kiếp đến nay của chúng ta, làm thế nào để đoạn trừ nó đây? “Nên an trụ như thế nào, làm sao hàng phục tâm ấy” (Ưng vân hà trụ, vân hà hàng phục kỳ tâm), đây là tổng cương lĩnh, tổng nguyên tắc tu hành của chúng ta. Vọng niệm của chúng ta chẳng dứt, tập khí phiền não không đoạn, làm thế nào để hàng phục nó? Tâm của chúng ta rốt cuộc phải an trụ ở chỗ nào? Câu trả lời của Phật rất hay, đích thân Phật đã làm ra một tấm gương. Ý của Ngài là, “giống như ta như vậy là được rồi”. Lời này thì Tôn giả Tu Bồ Đề hiểu, nhưng chúng ta lại không hiểu. Tôn giả Tu Bồ Đề từ sáng đến tối luôn ở cùng với Phật, ngài làm sao mà không hiểu cơ chứ! Chúng ta cách Phật quá xa rồi, cách Phật ba ngàn năm, sinh hoạt và sự hành trì của Phật chúng ta không biết, những gì được ghi chép trong kinh bản, chúng ta xem rồi lại bán tín bán nghi, có đúng thật là như vậy chăng? Thế nên không thể không giảng giải một cách tường tận. Đem những lý và sự này thảy đều giảng cho thật rõ ràng, giảng cho thật minh bạch, chúng ta tinh tế suy xét, tinh tế tư duy, có đạo lý! Lúc đó chúng ta mới chịu tiếp nhận, mới hoan hỷ y giáo phụng hành, thừa nhận Phật là vị Thầy của chúng ta, chúng ta cam tâm tình nguyện làm đệ tử của Phật, hướng về Phật học tập. Cuộc sống và sự hành trì của Phật, chính là “vô trụ sinh tâm”.