Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 867: Hết Thảy Việc Trì Giới, Tu Phước, Lục Độ, Thập Nguyện, Càng Thêm Tinh Tấn, Lấy Việc Trải Qua Mọi Sự Việc Để Rèn Luyện Tâm

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 073)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Hết thảy việc trì giới, tu phước, Lục độ, Thập nguyện, càng thêm tinh tấn, lấy việc trải qua mọi sự việc để rèn luyện tâm.】

“Trì giới” ở đây mang nghĩa rộng, chính là tuân thủ luật pháp. Tất cả những lời giáo giới của Đức Thế Tôn, chúng ta đã thấu rõ, đã tiếp nhận rồi, thì phải biết tuân giữ. Tất cả mọi luật pháp, quy ước, đạo đức, phong tục tập quán của thế gian, chúng ta cũng đều phải tuân thủ. Bởi vì thân thể chúng ta chưa rời khỏi thế gian này, vẫn phải chung sống với đại chúng trong xã hội, muốn chung sống hòa mục thì nhất định phải tuân thủ luật pháp, phải tôn trọng người khác. Chúng ta đến quốc gia nào, thì phải tuân thủ luật pháp của quốc gia đó, tuân thủ phong tục tập quán của họ, có như vậy thì chung sống với họ mới được hòa thuận. “Trì giới” ở chỗ này là mang nghĩa rộng, chứ không phải nghĩa hẹp. “Tu phước” là phải đoạn ác tu thiện, Lục độ và Thập nguyện chính là cương mục cụ thể của việc trì giới, tu phước. Phải tu “Bố thí”, bố thí chính là buông xuống, là xả bỏ. Thân tâm, thế giới thảy đều buông xuống, để cho tâm thanh tịnh hiện tiền. Có thể thời thời khắc khắc giữ gìn tâm thanh tịnh, đây mới chính là đệ tử Phật, đây mới gọi là học Phật, Phật chính là tâm thanh tịnh. “Trì giới” là giữ luật pháp, phép tắc. “Nhẫn nhục” là có tính kiên nhẫn, phải biết quan sát thời tiết nhân duyên, phải có khả năng biết chờ đợi. Phật nhìn thấy hết thảy chúng sanh, khi nào cơ duyên đến thì đều có thời điểm định sẵn; khi thời cơ chưa chín muồi, Ngài rất mực kiên nhẫn để chờ đợi. Chúng sanh ngay tại thời điểm này, chính là lúc đang mê hoặc điên đảo, đánh thức không tỉnh, chấp mê bất ngộ, vậy thì cứ mặc kệ họ, để họ tạo nghiệp, để họ chịu quả báo. Khi quả báo sắp thọ tận, hết khổ thì vui đến (khổ tận cam lai), họ mới có đôi chút giác ngộ. Nếu họ không nếm trải trận đại khổ đó, họ sẽ không chịu quay đầu, không thể giác ngộ. Phải đợi đến lúc họ chịu hết mọi nỗi khổ, sinh tâm hối lỗi, khi ấy cơ duyên chín muồi, Phật Bồ Tát liền đến, đến để giúp đỡ họ. Hiện tại họ đang chấp mê bất ngộ, nên Phật Bồ Tát chưa đến. Chúng ta phải có khả năng nhìn thấu được sự thật này, biết được hiện tại bản thân mình nên làm những việc gì, không nên làm những việc gì, đây chính là trí huệ, như vậy mới gọi là như pháp.

“Tinh tấn” chính là tiến bộ; không những tiến bộ, mà phải “nhất môn thâm nhập” (thâm nhập một môn), như thế mới gọi là “tinh”. Tinh là tinh thuần, thuần mà không tạp gọi là tinh. Chứ không phải như người bình thường tiến bộ một cách loạn xạ, vậy là sai rồi; tiến một cách tạp nhạp thì cũng chẳng thu được hiệu quả gì. Cho nên học bất kỳ thứ nào cũng đều không thể học tạp, không thể học loạn, mà phải nhất môn thâm nhập. Đặc biệt là Phật pháp, Phật pháp và thế gian pháp không giống nhau. Thế gian pháp là từ trong ý thức lưu lộ ra, tâm - ý - thức, những thứ từ trong ý thức lưu lộ ra thì không hề giống nhau. Đây chính là vọng tâm mà vừa rồi đã nói, mỗi người một cái tâm, mỗi người một cách nghĩ, cách nhìn nhận của mỗi người đều khác nhau. Vì thế những thứ của thế gian, bạn học thứ này thì không biết thứ kia, đúng như câu nói: “khác nghề như cách núi”. Phật pháp là từ trong tâm tánh lưu lộ ra, cho nên vô lượng vô biên Phật pháp đều là một dạng như nhau, nó lưu lộ ra từ tâm tánh, mà tâm tánh là một chứ không phải hai, đây chính là cái gọi là “một kinh thông thì tất cả kinh đều thông”, đạo lý của nó chính ở chỗ này. Chúng ta phải biết rõ sự thật này, một kinh thông thì tất cả kinh đều thông, vậy thì tôi chỉ cần học một bộ kinh là được rồi! Đợi đến khi bộ kinh này của tôi thông suốt, thì tất cả các kinh khác cũng tự nhiên thông. Đây chính là điểm khác biệt giữa Phật pháp và thế gian pháp: thế gian pháp học một thứ thì không thể thông đạt thứ khác, còn Phật pháp học một pháp thì có thể thông đạt hết thảy mọi pháp. Nói thật ra, không những tất cả Phật pháp đều thông, mà tất cả thế gian pháp cũng đều thông. Tại vì sao tất cả thế gian pháp cũng đều thông? Bởi vì tất cả nhân tâm ở thế gian, đều là từ chân tâm biến hiện ra. Điều này giống như vừa rồi đã nói, ở trong một pháp này mà bạn đã thông đạt rồi, khi đã thông đạt, thì trí huệ và đức năng của chính bạn sẽ hiện tiền. Trí huệ chính là Bát-nhã trí huệ; đức năng là gì? Là Thiên nhãn, Thiên nhĩ, Tha tâm, Thần túc, thảy đều hiện tiền. Trong tâm người ta khởi tâm động niệm như thế nào, bạn đều biết rõ. Chân có thể thấu hiểu vọng, nhưng vọng không thể thấu hiểu chân. Người tu hành thời xưa hiểu được đạo lý này, biết được phương pháp này, cho nên họ thành tựu rất nhanh. Người thời nay lại không biết.