Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 656: Khi Khởi Tâm Động Niệm, Liền Đề Khởi Một Câu Phật Hiệu

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 056)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Khi khởi tâm động niệm, liền đề khởi một câu Phật hiệu, khiến cho Phật và niệm hòa quyện vào nhau như nước với sữa, cùng với hư không pháp giới hợp thành một biển đại quang minh. Cứ thẳng tiến mà niệm như vậy, nếu tâm hơi hôn trầm tán loạn, liền vực dậy tinh thần mà dung nhiếp lấy.】

Đoạn này dạy cho chúng ta phương pháp dụng công niệm Phật, phương pháp này vô cùng thù thắng, chúng ta phải ghi nhớ, phải học tập. Niệm Phật là niệm ở đâu? Chính là ngay chỗ khởi tâm động niệm. Trong tâm vừa sinh khởi một ý niệm, đừng quản ý niệm ấy là thiện hay là ác, đừng bận tâm đến nó. Ác niệm vốn dĩ là không tốt, mà thiện niệm cũng chẳng tốt. Vì sao ư? Không ra khỏi lục đạo luân hồi, vậy thì tốt ở chỗ nào?. Phải mau chóng đổi ý niệm ấy đi, dùng một câu “A Di Đà Phật” này để hoán chuyển nó. Cổ nhân thường nói: “Không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”, ý niệm dấy lên không sao cả, đây là tập khí từ vô thủy kiếp đến nay của chúng ta, nó nhất định sẽ nổi lên. Khi ý niệm vừa dấy khởi, quý vị nhận ra được, liền dùng câu A Di Đà Phật hoán chuyển ý niệm ấy đi. Một câu A Di Đà Phật này chính là giác, nếu không đề khởi được A Di Đà Phật, để cho ý niệm ấy tiếp tục sinh khởi thì đó là mê; bất luận là thiện niệm hay ác niệm thảy đều là mê. Phải mau chóng quay về ngay với câu A Di Đà Phật, đề khởi một câu Phật hiệu, lúc này “năng niệm” và “Phật” phải hòa quyện thành một khối, niệm chính là Phật, Phật chính là niệm, thì công phu này đắc lực rồi.

Nếu như tâm năng niệm và Phật sở niệm phân thành hai: ta là người năng niệm, A Di Đà Phật ở thế giới Tây Phương Cực Lạc là vị Phật do ta niệm; năng và sở trở thành hai phần tách biệt thì sức mạnh này sẽ kém đi rất nhiều. Tiêu chuẩn được nói trong “Kinh Di Đà” là: Nhất tâm bất loạn. Thế nào gọi là nhất tâm? Tâm năng niệm và Phật sở niệm hợp thành một, đó chính là nhất tâm, vậy thì sẽ không loạn. “Tôi là người năng niệm, A Di Đà Phật là Phật do tôi niệm”, niệm Phật như vậy thì tuyệt đối không thể đạt được nhất tâm. Bởi vì trong tâm quý vị có phân biệt, có chấp trước; rời lìa tất cả mọi phân biệt chấp trước thì tâm năng niệm và Phật sở niệm liền hợp nhất. Quý vị hỏi: Làm thế nào để hợp chúng lại thành một? Có một ý niệm thắc mắc này thì quý vị chắc chắn không thể hợp lại được, ý niệm này cũng không có luôn, cứ thật thà giữ một câu A Di Đà Phật niệm đến cùng.

Sư Tu Vô kia đã niệm đến mức thành một khối rồi, đừng xem thường ngài, ngài là một người thô kệch, chẳng hiểu gì cả, nhưng ngài có trí huệ chân thật. Cho nên ngài nói: Nói được mà không làm được thì chẳng phải là trí huệ chân thật. Ngài là người làm được nhưng không giỏi nói, điều đó không sao cả, ngài thực sự có thể làm được; quý vị bảo ngài giảng, ngài không biết giảng, nhưng ngài có trí huệ chân thật, ngài đã thực sự đạt được nhất tâm bất loạn. Ngài ra đi tiêu sái như thế, tự tại như thế, nói đi là đi, không có bệnh khổ, không có vướng bận, đây chính là “niệm và Phật giao dung thành một khối”. Không những niệm và Phật hòa quyện thành một khối, mà còn cùng với hư không pháp giới tạo thành một biển đại quang minh, đây là điều tất nhiên. Tại vì sao nói là tất nhiên? Bởi vì tâm tánh của chính chúng ta vốn dĩ là như vậy, đây là phản bổn hoàn nguyên (quay về nguồn cội), chẳng có một mảy may kỳ lạ nào cả. Đạo lý nằm ở đâu? Đạo lý nằm ở chỗ rời lìa mọi phân biệt, chấp trước.

Nếu chúng ta thường thường nghĩ đến cái thân người này, thì trong lục đạo quý vị sẽ không ra khỏi cõi người. Thường thường nghĩ đến còn có cõi trời, còn có đại thiên thế giới mà Phật đã giảng, quý vị có sự phân biệt như vậy thì quý vị tuyệt đối không thể rời khỏi tam thiên đại thiên thế giới. Chư vị phải biết rằng, tam thiên đại thiên thế giới chính là một cõi lục đạo luân hồi. Kiến giải như vậy gọi là luân hồi kiến, tư tưởng như vậy gọi là luân hồi tâm. Bất luận quý vị làm công việc gì cũng đều gọi là luân hồi nghiệp, quý vị không có cách nào thoát khỏi lục đạo luân hồi. Tâm của người niệm Phật là không nghĩ tưởng bất cứ điều gì, không chỉ thế pháp họ buông xuống, mà Phật pháp họ cũng buông xuống luôn; thế pháp và Phật pháp thảy đều buông xuống cả rồi, thì tâm địa quang minh của họ liền chiếu cùng khắp hư không pháp giới, đó chính là Đại Quang Minh Tạng mà trong Phật pháp chúng ta nói đến, Đại Quang Minh Tạng chính là công năng tự tánh của chính mình được hiển lộ ra một cách viên mãn, chính là một sự việc như vậy. Trong câu kinh văn này, nửa phần trước là giảng về phương pháp, nửa phần sau là giảng về hiệu quả, hiệu quả này chân thật là không thể nghĩ bàn.