Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang
Chủ Đề 559: Không Lìa Pháp Tướng, Ắt Sanh Sân Hận, Công Hạnh Nhẫn Nhục Liền Bị Phá Hỏng
Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không
Thời gian: Tháng 05 năm 1995
Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore
Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 048)
Chuyển ngữ: Tịch Minh
— ❖ —
【Nếu hành pháp nhẫn nhục, mà không học Bát Nhã, liền chẳng biết lìa tướng của pháp nhẫn nhục. Không lìa pháp tướng, ắt sanh sân hận, công hạnh nhẫn nhục liền bị phá hỏng. Cho thấy Bát Nhã là pháp cùng đồng hành với các độ khác, chẳng phải là pháp tu riêng biệt.】
Đây là đưa ra ví dụ này để giảng. Chúng ta học Phật, học nhẫn nhục, Thế Tôn ở trong bộ kinh này, trong Lục độ Ngài giảng về Bố thí, giảng về Nhẫn nhục đặc biệt nhiều, những độ còn lại thì rất ít nói đến, đều lược bỏ bớt.
Bởi vì bố thí là tu phước, nhẫn nhục là có thể bảo tồn phước, nhẫn nhục có thể giữ gìn được. Nếu quý vị chỉ đơn thuần tu [phước] mà không thể nhẫn, thì tu nhiều bao nhiêu cũng không giữ được, rốt cuộc đều trở thành luống uổng, nhẫn nhục mới có thể giữ gìn được. Ở đoạn cuối của bộ kinh này, Phật nói “Nhất thiết pháp đắc thành ư nhẫn” (Tất cả pháp đều thành tựu nhờ sự nhẫn nhục). Sự thành tựu của tất cả các pháp, yếu tố đầu tiên chính là nhẫn; quý vị có thể nhẫn thì quý vị sẽ có thể thành tựu, bất luận là Phật pháp hay thế pháp, nhất định đều có thể thành tựu.
Quý vị không học Bát Nhã, thì quý vị sẽ không biết tu nhẫn nhục cần phải lìa pháp tướng của nhẫn nhục. Không lìa pháp tướng của nhẫn nhục, vừa rồi đã nói, người đó chỉ là miễn cưỡng nhẫn nại, nhẫn nại trên ngoài mặt, còn trong tâm thì bất bình; nhẫn nại ngoài mặt, chính là cái gọi là nhẫn nại có giới hạn. Nếu bên trong có Bát Nhã Ba La Mật, đem tướng nhẫn nhục xa lìa, hóa giải đi rồi, thì sự nhẫn nhục của người đó là không có giới hạn, sẽ không phải là có giới hạn, mà biến thành vô hạn độ. Trong nhẫn nhục sanh ra trí huệ, sanh ra pháp hỷ, sanh ra phước đức; sau khi Bát Nhã thâm nhập vào rồi, sẽ đạt được hiệu quả thù thắng như vậy, thật sự là không thể nghĩ bàn.
Nếu nói không lìa pháp tướng, chấp tướng (trước tướng), chấp tướng để tu nhẫn nhục, vừa rồi đã nói, bề ngoài thì nhẫn, nhưng trong tâm vẫn còn sân hận; do tâm sân hận liền sinh ra ý niệm báo thù, có báo thù thì sẽ tạo vô lượng tội nghiệp, công hạnh nhẫn nhục liền bị phá hỏng mất rồi; không có Bát Nhã Ba La Mật, nhẫn nhục không thể thành tựu. Có thể thấy Bát Nhã Ba La Mật và các pháp khác, “dư độ (các độ khác)” ở đây chính là các độ còn lại đã nói ở phần trước, là cùng tồn tại, cùng đồng hành; chứ không phải là rời khỏi tất cả các pháp, lại có riêng một Bát Nhã Ba La Mật khác, không hề có chuyện như vậy.
Cho nên cờ tôn giáo của Phật giáo chúng ta, phía sau hiện tại không có cờ tôn giáo rồi, trước kia phía sau lưng chúng ta có treo một lá cờ Phật giáo — cờ Phật giáo được thiết kế như thế nào? Chính là Lục độ. Phía trước mỗi dải sọc dài tượng trưng cho ‘Sự’, là Ngũ độ: Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, đây là năm dải sọc; dải sọc phía sau cùng, là sự pha trộn của năm màu sắc đó ở bên trong, là một dải, tổng cộng có sáu dải sọc; dải sọc có màu sắc pha trộn đó chính là Bát Nhã Ba La Mật.
Bát Nhã không thể rời khỏi năm độ phía trước, cờ Phật giáo được thiết kế như vậy; quý vị nhìn thấy lá cờ này, liền nghĩ ngay đến đây là Lục độ Ba La Mật của Bồ Tát. Điều này nói rõ mối quan hệ giữa ‘Lý’ và ‘Sự’ vô cùng mật thiết, Lý không rời khỏi Sự, Sự không rời khỏi Lý.
