Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 509: “Luận Khởi Tín” Nói: Vì Không Biết Một Pháp Giới, Nên Bất Giác Vọng Niệm Sinh Khởi Mà Có Vô Minh, Liền Trở Thành Chúng Sinh (Phần Thượng)

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 044)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【”Luận Khởi Tín” nói: Vì không biết một pháp giới, nên bất giác vọng niệm sinh khởi mà có vô minh, liền trở thành chúng sinh.】

Đây là nói về duyên khởi của pháp giới, cũng chính là điều mà một số nhà khoa học hiện nay đang tìm hiểu về nguồn gốc của vũ trụ và sự khởi nguồn của sự sống. Hiện nay, sách vở nước ngoài xuất bản về chủ đề này rất nhiều, nhưng họ đều chưa tìm ra đáp án; tất cả chỉ đang mò mẫm và phỏng đoán, không thể khiến người ta tâm phục khẩu phục. Bởi vì đó không phải là sự thật, họ không đưa ra được bằng chứng xác đáng. Ngay cả trong những bằng chứng họ đưa ra, vẫn còn tồn tại vô số vấn đề, không thể tự biện minh cho trọn vẹn. Về duyên khởi, nguồn gốc của vũ trụ và sự khởi nguồn của sự sống, Phật đã giảng rất rõ ràng và tường tận trong các kinh điển, đặc biệt là kinh Lăng Nghiêm. Kinh Lăng Nghiêm được mệnh danh là bộ kinh “Khai trí huệ”. Ý nghĩa được nói trong “Luận Khởi Tín” cũng chính là những gì kinh Lăng Nghiêm đã giảng; kinh giảng đơn giản, luận cũng nói rất súc tích. “Vì không biết một pháp giới” — Một pháp giới là chân thật. Sự khác biệt giữa chúng sinh và Phật nằm ở đâu? Nằm ở sự khác nhau giữa mê và ngộ. Mê là mê cái gì? Là Nhất chân pháp giới. Ngộ là ngộ cái gì? Vẫn là Nhất chân pháp giới. Trong Nhất chân vốn không có mê hay ngộ; mê ngộ là do con người, con người đã mê mờ. Sau khi mê rồi thì rắc rối liền nảy sinh, một niệm bất giác bèn sinh khởi vô minh. Quý vị muốn hỏi: Vì sao lại sinh ra một niệm bất giác? Là vì “không biết một pháp giới”, không biết rằng vạn vật vốn dĩ chính là một pháp giới. Nhất chân pháp giới thực chất chính là điều mà đoạn trước đã nói “duy tâm sở hiện” (chỉ do tâm hiện); tâm là một, cho nên tướng hiện ra cũng là một; tâm là chân thật, thì tướng hiện ra cũng chân thật. Nhất chân pháp giới chính là do chân tâm hiển hiện, trong đó không có hư vọng, không có vọng tưởng, không có phân biệt, không có chấp trước, cảnh giới hiện ra chính là như vậy. Trong bốn cõi Tịnh độ có cõi Thật Báo Trang Nghiêm; “thật” nghĩa là chân thật, không phải hư vọng, cho nên cõi Thật Báo Trang Nghiêm chính là Nhất chân pháp giới.

Ngoài Nhất chân ra còn có cái gọi là Mười pháp giới. “Mười” không phải là con số, mà nó đại diện cho sự viên mãn; viên mãn chính là pháp giới vô lượng vô biên. Pháp giới vô lượng vô biên từ đâu mà đến? Từ tâm sai biệt mà sinh ra. Giảng đường chúng ta hiện nay có vài trăm người đang ngồi ở đây, mỗi người là một pháp giới; hai người cùng ở chung trong một pháp giới ư? Không có đâu!. Hai vị có cùng một ý niệm, cùng một tư tưởng hay sao? Mỗi người đều có suy nghĩ của riêng mình. Có vẻ như chúng ta giống nhau, kinh Lăng Nghiêm gọi đó là “đồng phận vọng kiến”. Vì vậy, trong pháp giới của chúng ta, có một phần giống với người khác, nhưng mỗi cá nhân vẫn là riêng biệt; phần hoàn toàn không giống với người khác gọi là “biệt nghiệp”. Ví dụ như bóng đèn này, mỗi một bóng đèn là biệt nghiệp; ánh sáng chúng phát ra hòa quyện vào nhau, đó là đồng phận. Tuy là đồng phận, nhưng vẫn là của riêng từng bóng. Quý vị tắt bóng đèn này đi, thì ánh sáng của nó không còn nữa. Bật đèn lên, ánh sáng đồng nhất với mọi người; tắt đi, nó bèn biến mất. Có thể thấy cái đồng phận đó vẫn là của chính mình, chứ không phải của người khác. Từ đó quý vị mới hiểu được rằng, một chúng sinh là một pháp giới, nên pháp giới vô lượng vô biên. Đến khi nào mới thực sự giống với mọi người? Nhập vào Nhất chân pháp giới thì sẽ giống, khi đó mới thật sự là đồng nhất; tâm đồng thì cảnh giới sẽ đồng. Chuyện này có thể đem ra thử nghiệm. Chúng ta nhìn thấy hai người, giả sử diện mạo của họ giống nhau, động tác cũng giống nhau, phong thái cũng giống nhau, quý vị có thể khẳng định rằng cách nhìn nhận và suy nghĩ của hai người này đối với mọi sự việc đều sẽ giống nhau. Diện mạo là do tâm biến hiện ra, điều này không hề giả dối. Người có học vấn, có công phu tu tập, chỉ cần nhìn diện mạo, nhìn cử chỉ ngôn hành của quý vị là tất cả đều hiển lộ rõ ràng, không có cách nào che giấu được một chút gì. Từ điểm này có thể kiểm chứng được. Vì vậy, tất cả các pháp đều do tâm thức biến hiện, do đó có thể từ trong các pháp, từ trong vạn pháp mà kiến tánh. Thấu rõ thực tướng chính là kiến tánh, từ trong tướng mà kiến tánh, bởi vì thực tướng của các pháp chính là tự tánh vậy.