Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 469: Chỉ Cần Thẳng Tiến Như Pháp Mà Hành, Một Niệm Chẳng Khởi, Quả Thực Có Thể Đoạn Được Một Phần Vọng Tưởng Chấp Tướng (Hư Vọng Tướng Tưởng), Tâm Thanh Tịnh Liền Hiện Một Phần. Đó Chính Là Chứng Được Một Phần Pháp Thân, Mà Lên Ngôi Sơ Trụ, Chuyển Phàm Thành Thánh Vậy

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 041)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Chỉ cần thẳng tiến như pháp mà hành, một niệm chẳng khởi, quả thực có thể đoạn được một phần vọng tưởng chấp tướng (hư vọng tướng tưởng), tâm thanh tịnh liền hiện một phần. Đó chính là chứng được một phần pháp thân, mà lên ngôi Sơ Trụ, chuyển phàm thành thánh vậy.】

Quả nhiên là Viên giáo, Đại thừa Viên giáo, chỉ cần chúng ta nương theo những cương lĩnh mà Phật đã dạy trong “Kinh Kim Cang”, bạn cứ luôn như pháp mà làm. Cái gọi là như pháp, chính là trong tâm không thể có một mảy may vọng tưởng, phân biệt, chấp trước. Có cần làm việc hay không? Cần làm, trải qua sự việc để rèn luyện tâm. Tu hành ở đâu mà tu? Ngay trong công việc mà tu, trong cuộc sống mà tu, trong đối nhân xử thế mà tu, rời khỏi cảnh giới này thì đi đâu mà tu? Chẳng có chỗ nào để tu cả. Nhẫn nhục ba la mật tu ở đâu? Một số cảnh giới không như ý hiện tiền, đó chính là nơi chúng ta tu nhẫn nhục ba la mật. Nhẫn nhục Tiên nhân nếu không gặp vua Ca Lợi, thì nhẫn nhục ba la mật của ngài không thể viên mãn, cho nên vua Ca Lợi đối với Nhẫn nhục Tiên nhân mà nói, chính là vị đại thiện tri thức. Chúng ta ngày nay gặp phải việc không như ý, gặp phải người không ưa thích, trong tâm liền hiện ra sự không vui, bạn còn tu nhẫn nhục ba la mật gì nữa! Tu hành, chính là phải đối trước cảnh giới mà rèn luyện tâm thanh tịnh. Thuận cảnh, chẳng sanh tâm tham luyến, không có tham ái; nghịch cảnh, không có tâm sân nhuế, ba la mật của bạn liền viên mãn, nhẫn nhục liền viên mãn. Trong thuận cảnh mà sanh tâm hoan hỷ thì cũng tiêu tùng, đó là không thể nhẫn, nhẫn nhục này hoàn toàn không phải chỉ nói nghịch cảnh hiện tiền, phiền não hiện tiền mới bảo bạn nhẫn; thuận cảnh cũng phải nhẫn, thuận cảnh không được sanh tâm hoan hỷ. Cho nên có rất nhiều người không biết, cho rằng trong thuận cảnh là tốt, trong thuận cảnh là dễ đào thải con người nhất, trong nghịch cảnh vẫn còn có không ít sự khích phát đạo tâm của người ấy, người ấy vẫn có thể thành tựu, người thành tựu trong thuận cảnh quả thật là như lông phượng sừng lân, vừa hưởng phước liền tiêu tùng, liền chịu không nổi.

Tiểu thừa tu nhẫn nhục phần lớn là tu trong nghịch cảnh, tu khổ hạnh. Đại thừa tu nhẫn nhục là tu trong thuận cảnh, nếu chư vị xem kinh mà lưu ý một chút, bạn liền có thể phát hiện. Tôn giả Ca Diếp, đầu đà đệ nhất, khổ hạnh! Tu trong tất cả nghịch cảnh. Tôn giả Tu Bồ Đề cũng tu trong nghịch cảnh, Tu Bồ Đề có nghĩa là Không Sanh, lúc ngài ra đời, những vàng bạc thất bảo trong nhà hoàn toàn không còn nữa, trống rỗng rồi, Không Sanh! Đây là biểu thị cho cảnh giới Tiểu thừa. Cảnh giới Đại thừa, Thiện Tài đồng tử trong “Kinh Hoa Nghiêm”, Thiện Tài đồng tử vừa xuất sanh, hoa cỏ trong nhà, trong sân đều là thất bảo, ngài đại biểu cho thuận cảnh. Ở trong thuận cảnh, trong phú quý, chẳng khởi một mảy may tâm tham luyến, trong tâm thản nhiên như không có việc gì, đó mới gọi là thành công thật sự, thành tựu thật sự. Cho nên tu hành, hết thảy cảnh giới đều là đạo tràng tu học của chúng ta. Cảnh giới nào tốt? Không có tốt xấu, hết thảy cảnh giới đều như nhau, nhất định phải tùy thuận hoàn cảnh sống hiện tiền của chúng ta, tùy thuận hoàn cảnh làm việc hiện tiền. “Hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức” trong “Phổ Hiền Hạnh Nguyện”, chính là nhờ vậy mà đạt được thành tựu.

Trong cuộc sống hàng ngày, người chân chánh tu hành, người dụng công, là dùng ngay nơi tâm địa; cuộc sống và công việc không hề thay đổi, vẫn giống như bình thường, làm việc còn tích cực hơn, nhiệt tâm hơn, siêng năng hơn lúc bình thường, đây là biểu hiện ở bên ngoài, bên trong thì thản nhiên như không có việc gì. Trong giảng nghĩa của Giang cư sĩ, bốn chữ này dùng rất hay, “Nhược vô kỳ sự” (thản nhiên như không có việc gì), tâm của bạn mới thanh tịnh, tuyệt đối không để nó ở trong tâm, phải biết rằng để ở trong tâm thì sai rồi, không được để ở trong tâm. Như vậy từ sáng đến tối một niệm chẳng khởi, niệm này gọi là vọng niệm, một vọng niệm cũng chẳng khởi, như vậy mới có thể đoạn vọng tưởng. Vọng niệm chẳng khởi, chính là không còn vọng tưởng; vọng tưởng không còn, tâm thanh tịnh liền hiện tiền. Không phải nói vọng tưởng hoàn toàn không còn, tâm thanh tịnh mới hiện tiền, không phải vậy; vọng tưởng bớt đi một phần, tâm thanh tịnh liền hiện một phần, vọng tưởng bớt đi hai phần, tâm thanh tịnh liền hiện hai phần. Nếu là người thật sự dụng công, đại khái khoảng ba tháng, bản thân liền có thể phát hiện, liền có thể nhận ra. Nhận ra điều gì? Vọng tưởng ít, phiền não nhẹ, trí huệ tăng trưởng, tâm thanh tịnh đó chính là trí huệ, trí huệ tăng trưởng. Trước đây sống qua ngày, làm việc, dường như mơ hồ hồ đồ, hiện tại dường như tỉnh táo sáng suốt rồi, không giống như trước đây, cảnh giới này liền chuyển đổi. Không cần phải hỏi người khác, chỉ cần chiếu theo lý luận, phương pháp của kinh điển mà làm, thì được rồi.