Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 459: Đại Thế Chí Dùng Viên Trí Để Trạch Pháp (Lựa Chọn Pháp Môn Tu Tập), Đó Chính Là Pháp Môn Bát Nhã Vô Thượng

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 040)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Đại Thế Chí dùng Viên Trí để trạch pháp (lựa chọn pháp môn tu tập), đó chính là pháp môn Bát Nhã Vô Thượng.】

Trong pháp hội Lăng Nghiêm, chúng ta thấy Bồ Tát Đại Thế Chí chọn lựa pháp môn Viên Thông, Ngài đã chọn pháp môn Niệm Phật. Có nhiều người đọc kinh Lăng Nghiêm rất sơ ý, đã bỏ qua một đoạn kinh văn quan trọng như vậy. Những năm đầu khi tôi cầu học ở Đài Trung, lúc học kinh Lăng Nghiêm, có gặp một vị pháp sư người Nhật Bản, vị pháp sư Nhật Bản này do bạn học Cổ Chấn Mỹ giới thiệu đến thăm tôi, hình như Cổ Chấn Mỹ hiện nay cũng đang làm giáo sư ở đây, cũng có chút danh tiếng. Lúc đó ông ấy là sinh viên Đại học Đài Loan, còn vị pháp sư Nhật Bản này là giáo sư thỉnh giảng của Đại học Đài Loan, nghe nói tôi nghiên cứu kinh Lăng Nghiêm nên đến thăm tôi, ông ấy hỏi tôi rằng: Pháp sư, ngài tu pháp môn gì? Tôi đáp: Tôi niệm Phật. Vị giáo sư đó thái độ rất ngạo mạn, mắt để trên đỉnh đầu, ông ấy nói: Kinh Lăng Nghiêm thì có liên quan gì đến việc niệm Phật? Pháp sư Nhật Bản, giáo sư Đại học Đài Loan mà lại nói ra những lời như vậy. Tôi hỏi ngược lại ông ấy một câu, tôi nói: Quán Thế Âm, Đại Thế Chí và Tịnh Độ có liên quan gì với nhau không? Ông ấy cũng coi là thông minh, ông ấy nghe hiểu liền, mặt liền đỏ bừng, cảm thấy xấu hổ. Quán Âm, Thế Chí là Tây Phương Tam Thánh, trong kinh Lăng Nghiêm quan trọng nhất chính là Bồ Tát Quán Âm, Bồ Tát Thế Chí, chính là hai vị này. Chương Nhị Thập Ngũ Viên Thông (25 vị Viên Thông), những pháp môn thông thường, pháp môn phổ thông thì được sắp xếp theo thứ tự, đây là pháp môn phổ thông, còn không sắp xếp theo thứ tự thì là pháp môn đặc biệt; mọi người thường cho rằng chương Nhĩ Căn Viên Thông của Bồ Tát Quán Thế Âm là pháp môn đặc biệt, không sắp xếp theo thứ tự. Bồ Tát Quán Âm nếu theo thứ tự trong con số hai mươi lăm này thì đáng lẽ phải xếp ở vị trí thứ hai, thứ tự sắp xếp của nó là Lục căn, Lục trần, Lục thức, Thất đại, được sắp xếp theo thứ tự này. Bồ Tát Quán Âm là Nhĩ căn (căn tai) Viên Thông, nhãn nhĩ tỷ thiệt thân, Nhĩ căn được xếp ở vị trí thứ hai, Ngài đáng lẽ phải xếp thứ hai. Đem Ngài xếp ở vị trí cuối cùng, điều này quá rõ ràng rồi, mọi người nhìn qua là biết ngay.

Bồ Tát Đại Thế Chí cũng không sắp xếp theo thứ tự, nhưng rất ít người nhìn ra. Tại sao vậy? Bởi vì vị trí xê dịch của Bồ Tát Đại Thế Chí chỉ là một bậc, thứ tự sắp xếp của Bồ Tát Đại Thế Chí đáng lẽ xếp thứ hai mươi ba, thứ hai mươi bốn là Bồ Tát Di Lặc, Ngài và Bồ Tát Di Lặc hoán đổi vị trí cho nhau, không ai nhìn ra, bởi vì nó quá gần, hai người đổi chỗ cho nhau, không giống như Bồ Tát Quán Thế Âm bị kéo từ đầu xuống đặt ở cuối cùng, sự thay đổi đó quá đỗi nổi bật. Hai người không theo thứ tự, cho nên là hai pháp môn đặc biệt, chứ không phải một. Thứ tự của Thất đại là Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Kiến, Thức. Bồ Tát Đại Thế Chí là Kiến đại, Bồ Tát Di Lặc là Thức đại, Di Lặc là tu Duy thức, Thức đại. Kết quả là Bồ Tát Di Lặc xếp thứ hai mươi ba, Bồ Tát Đại Thế Chí xếp thứ hai mươi bốn, Bồ Tát Quan Âm xếp thứ hai mươi lăm, hai người này là sự sắp xếp đặc biệt, chính là nói cho bạn biết, trong hội Lăng Nghiêm có hai pháp môn đặc biệt, hai pháp môn đặc biệt này, hai vị đều là hai vị Đại Bồ Tát quan trọng nhất của Tây Phương. Kinh Lăng Nghiêm và Tịnh Độ có liên quan gì không? Điều này chẳng phải đã vô cùng rõ ràng, hết sức minh bạch rồi sao? Pháp sư Nhật Bản, giáo sư đại học quá sơ ý. Pháp môn niệm Phật này của Bồ Tát Đại Thế Chí là khế cơ với hết thảy chúng sanh tận hư không biến pháp giới, cho nên pháp môn của Ngài rất đặc biệt. Nhĩ căn Viên Thông của Bồ Tát Quán Âm phù hợp với căn cơ chúng sanh ở thế giới chúng ta, chúng sanh ở thế giới chúng ta trong sáu căn thì Nhĩ căn là bén nhạy nhất. Bạn đưa cho họ xem, họ xem không rõ, bạn vừa nói là họ hiểu ngay, họ liền nghe rõ, Nhĩ căn linh hoạt hơn Nhãn căn (căn mắt), Bồ Tát Quán Thế Âm đại biểu cho Nhĩ căn Viên Thông. Cho nên Bồ Tát Quán Âm đại biểu cho việc khế hợp với căn cơ thế giới Ta-bà, Bồ Tát Đại Thế Chí đại biểu cho việc khế hợp với căn cơ của hết thảy chúng sanh tận hư không biến pháp giới. Kinh Lăng Nghiêm khai mở trí tuệ, dùng hai vị Bồ Tát này là đã biểu diễn trọn vẹn rồi.