Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 428: Y Báo Và Chánh Báo, Duy Chỉ Là Tướng Do Nhân Duyên Tụ Hợp. Kinh Gọi Là “Thị Danh

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 037)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Y báo và Chánh báo, duy chỉ là tướng do nhân duyên tụ hợp. Kinh gọi là “thị danh”.】

Chư vị phải biết, trong Phật pháp có phương tiện thuyết, có chân thật thuyết; phương tiện thuyết là Tục đế, chân thật thuyết là Chân đế, Phật nương vào Nhị đế để thuyết pháp. Nói lời chân thật, phàm phu chúng ta thường không hiểu được, vì đó không phải là cảnh giới của phàm phu, nhưng nói Tục đế thì chúng ta rất dễ hiểu. Thí dụ như Phật giảng cho chúng ta về mười pháp giới, giảng về lục đạo, những sự thật chân tướng này chúng ta rất dễ hiểu, bởi đó chính là hoàn cảnh hiện tại của chúng ta, rất dễ hiểu! Còn nói về Chân đế, chỗ này giảng là thật, y báo và chánh báo “đương thể tức không, liễu bất khả đắc” (ngay thực thể vốn là không, trọn chẳng thể được), đây là nói sự thật, nhưng chúng ta lại không cách nào lý giải, rất khó tiếp nhận, tuy nhiên đây mới chính là chân tướng sự thật. Tại sao chúng ta không thể tiếp nhận? Vì chúng ta chưa từng thấy qua, cũng chưa từng nghe ai nói đến, tuyệt đối không phải là kinh nghiệm của chúng ta, cho nên rất khó thừa nhận. “Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng” (Phàm những gì có tướng, đều là hư vọng), lục đạo là như vậy, mười pháp giới cũng là như vậy, chúng ta lại hỏi tiếp, thế còn Nhất chân pháp giới thì sao? Chúng ta cũng thường nói trong các buổi giảng, Nhất chân pháp giới là chân thật, mười pháp giới là giả tạm, Nhất chân pháp giới là thật; nói “chân” là đối lập với cái “giả” của mười pháp giới mà nói, là nói một cách tương đối, bởi vì có cái giả của mười pháp giới mới hiển lộ được cái chân của Nhất chân pháp giới. Định nghĩa về chân - giả trong Phật pháp, kỳ thực nói ra không khó hiểu. Phật pháp giảng về cái “giả”, phàm hễ thứ gì có sự biến đổi thì đó là giả. Con người có sanh, lão, bệnh, tử, đó là biến hóa, vô thường, đây là giả. Thực vật có sanh, trụ, dị, diệt; khoáng vật có thành, trụ, hoại, không; có thứ gì mà không đang biến đổi? Sự biến đổi này không phải là biến đổi theo từng năm, biến đổi theo từng tháng, không phải vậy! Mà là biến đổi trong từng sát-na. Con người già đi, không phải là năm sau già hơn năm trước, mà là sát-na sau già hơn sát-na trước, một giây sau già hơn một giây trước, quý vị mới thấy được sự đáng sợ này, đây gọi là giả. Phàm những gì không biến đổi, thì đó chính là chân thật, trong thế gian này những gì chúng ta có thể cảm nhận được, thứ gì là không biến đổi? Hư không không biến đổi; hư không không già đi, nó không biến đổi, không biến đổi thì gọi là thật. Trong Nhất chân pháp giới không có sự biến đổi. Chúng ta đọc “Kinh Vô Lượng Thọ”, con người trong “Kinh Vô Lượng Thọ” không biến đổi, vĩnh viễn không già yếu, họ vĩnh viễn không biến đổi, người không biến đổi, mọi vật chất ở thế giới Tây Phương không biến đổi, hoa thường nở không tàn, tất cả mọi thứ đều thường trụ, đều không biến đổi, đó gọi là Nhất chân pháp giới.

Mười pháp giới là do duyên sanh, chúng ta lại hỏi, Nhất chân pháp giới có phải là do duyên sanh không? Đương nhiên là do duyên sanh. Trong tâm thanh tịnh, chân như tự tánh “nhất pháp bất lập” (một pháp cũng không lập), một pháp cũng không có, cho nên nó cũng là do duyên sanh. Nó là duyên gì? Là cái duyên bất sanh diệt, hiện ra cảnh giới bất sanh diệt. Mười pháp giới tại sao lại có sanh diệt? Bởi vì chúng sanh trong mười pháp giới, bao gồm cả chư Phật trong mười pháp giới, chư vị cần phải biết, trong mười pháp giới, Tạng giáo Phật, Thông giáo Phật chưa kiến tánh, Biệt giáo Phật vẫn còn thoái chuyển. Biệt giáo Phật chỉ tương đương với Bồ Tát Nhị Hạnh vị của Viên giáo. Sơ địa của Biệt giáo, phá một phẩm vô minh, chứng một phần pháp thân, tương đương với Sơ Trụ của Viên giáo; Đẳng giác Bồ Tát của Biệt giáo, tương đương với Bồ Tát Sơ Hạnh vị; Phật quả của Biệt giáo, tương đương với Bồ Tát Nhị Hạnh vị. Chúng ta từng đọc trong Đại kinh, Bát địa Bồ Tát mới không thoái chuyển, Bất động địa, còn từ Thất địa trở về trước đều có thoái chuyển. Phật của mười pháp giới, vẫn chưa rốt ráo! Cho dù là Phật quả của Biệt giáo, vẫn sẽ thoái chuyển, vẫn có tiến có thoái. Do đó có thể thấy, họ vẫn đang dùng cái tâm sanh diệt, cho nên cảnh giới này là tướng sanh diệt. Trong Nhất chân pháp giới, họ dùng tâm bất sanh diệt, vì vậy tướng mà họ hiện ra sẽ không sanh diệt. Cho nên, hiện tượng của Nhất chân pháp giới và mười pháp giới, thảy đều là pháp do nhân duyên sanh ra. Phần trước đã giảng, nhân duyên quả báo mảy may không sai chạy, điều này cũng áp dụng cho cả Nhất chân pháp giới. Nhân của Nhất chân pháp giới là dùng cái tâm bất sanh diệt, chân tâm ly niệm, niệm là vọng niệm, niệm chính là sanh diệt, ly niệm là lìa xa sanh diệt, lìa xa sanh diệt thì hiển hiện ra chính là bất sanh bất diệt, là hiện tiền như vậy đó.