Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang

Chủ Đề 285: Hễ Công Hạnh Tu Trì Càng Thù Thắng, Thì Phước Đức Càng Nhiều

Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 05 năm 1995

Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore

Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 022)

Chuyển ngữ: Tịch Minh

— ❖ —

【Nãi tựu tu trì công hạnh dũ thắng, phước đức dũ đa.】 (Nghĩa là: Hễ công hạnh tu trì càng thù thắng, thì phước đức càng nhiều).

Từ trong phần so sánh phước đức (giáo lượng phước đức) của bộ kinh này, chúng ta nhận được một sự gợi mở rất lớn. Tuyệt đối không phải nói rằng: Tại sao trong Kinh Kim Cang, càng về phần sau khi so sánh phước đức lại càng nhiều hơn phần trước? Tại sao không giống nhau?

Thật ra mà nói, khi Phật thuyết bộ kinh này, thính chúng trong pháp hội thời đó biết nghe pháp hơn chúng ta. “Biết nghe” là xem xét ở điểm nào? Người xưa thường nói: “Tùy văn nhập quán” (nghe kinh văn đến đâu thì tâm nhập vào cảnh giới đến đó). Phật nói đến chỗ nào thì cảnh giới của họ liền chuyển biến đến chỗ đó.

Kinh văn trong phần Chánh Tông của bộ kinh này chia làm bốn đoạn lớn: Tín, Giải, Hành, Chứng. Đương nhiên càng về sau thì càng thù thắng. Quý vị đối với kinh này có niềm tin, có thể sanh khởi “thật tín” (niềm tin chân thật), thì công đức này đã rất lớn rồi. Ở chỗ này khi so sánh, là nói “năng sanh thật tín”; càng về sau, từ trong niềm tin quý vị dần dần thấu hiểu, giống như Tôn giả đã nói là “thâm giải nghĩa thú” (hiểu sâu nghĩa lý); đương nhiên lúc đó, phước đức quý vị tu được so với hiện tại còn thù thắng hơn nhiều.

Sau đó là đến “thật hành”, không những có thể hiểu mà quý vị đều làm được cả rồi. Cuối cùng là có thể khế nhập cảnh giới, đó chính là “chứng quả”. Cho nên công phu của chính mình, công hạnh tu trì của quý vị không ngừng nâng cao, thì phước báo của quý vị cũng theo đó mà dần dần tăng trưởng. Ý nghĩa là như vậy. Điều này mang lại cho chúng ta sự gợi mở rất lớn và chân thật, từ chỗ này chúng ta mới biết được, tu phước tu huệ là phải nghiêm túc, chỗ này đòi hỏi phải là công phu thật sự.

Các đồng tu thông thường hay hỏi tôi: “Siêu độ có hiệu quả hay không? Siêu độ tối đa có thể siêu đến cảnh giới nào? Liệu có thể siêu độ vãng sanh về Thế Giới Cực Lạc hay không?”.

Nếu như nói siêu độ đều có thể đưa người vãng sanh về Thế Giới Cực Lạc, thì chúng ta không cần phải tu hành nữa, cũng chẳng cần niệm Phật nữa, cứ đợi người khác siêu độ là xong. Thật sự mà nói, chư Phật Bồ-tát quả thật là đại từ đại bi, lòng từ bi vô tận; nếu nói siêu độ đều có thể đưa về Tây Phương Cực Lạc, mà các Ngài không siêu độ chúng ta về đó, thì các Ngài đâu còn gọi là từ bi nữa! Quý vị nghĩ xem có đúng không?

Cho nên không được, năng lực của việc siêu độ là có giới hạn. Chúng ta hãy xem từ trong Lương Hoàng Sám. Pháp hội Lương Hoàng Sám, người chủ trì pháp hội là Hòa thượng Bảo Chí (Bảo Chí Công). Vào thời đại đó, Bảo Chí Công là một bậc Lão Hòa thượng, Ngài là hóa thân của Quán Thế Âm Bồ-tát, điều này thì còn gì để bàn nữa? Bồ-tát Quán Thế Âm đích thân đến chủ trì siêu độ, siêu độ cho phi tử của Lương Vũ Đế, cũng chỉ có thể siêu độ lên đến cõi trời Đao Lợi.

Cho nên điểm này quý vị cần phải biết, năng lực siêu độ cao nhất chính là đến trời Đao Lợi. Thông thường, siêu độ là giúp miễn trừ ác đạo, siêu độ cho được thân người, siêu độ cho sanh thiên (trời Tứ Vương, trời Đao Lợi). Còn muốn lên cao hơn nữa thì chỉ dựa vào siêu độ thôi là không được. Tại sao vậy? Siêu độ là chuyện của phước báo. Tôi có phước, tôi có phước báo thì có thể chia cho anh hưởng, anh có thể đạt được. Nhưng tôi có trí tuệ thì anh không đạt được. Trí tuệ của tôi không cách gì cho anh, phước báo của tôi thì có thể cho anh. Cho nên siêu độ là chuyện của phước báo, là phước đức, không phải là trí tuệ, quý vị nhất định phải hiểu rõ việc này.

Từ trời Đao Lợi trở lên, nói đến trời Dạ-ma, Dạ-ma, Đâu-suất, ở phần trước tôi cũng đã báo cáo với quý vị, muốn vãng sanh đến những nơi đó cần phải có định công (công phu thiền định). Quý vị không tu thiền định, Phật Bồ-tát có thiền định, nhưng định công của Phật Bồ-tát không thể cho quý vị, quý vị không cách gì đạt được; trí tuệ của Phật Bồ-tát cũng không thể cho quý vị, cái đó phải dựa vào định công.

Định này tu chưa thành tựu, hay chúng ta gọi là “định công chưa đạt chuẩn”; nếu định công đạt chuẩn thì họ đã sanh lên Sắc Giới thiên, Vô Sắc Giới thiên rồi, sẽ không còn ở trong Dục Giới. Cái định trong Dục Giới này, là họ đã từng tu định, họ có chút định công, gọi là “Vị đáo định” (định chưa đến mức); định công này của họ chưa đạt đến Sơ Thiền, cho nên sanh vào bốn tầng trời ở Dục Giới [phía trên Đao Lợi].