Những Lời Khai Thị Trí Huệ Trong Kinh Kim Cang
Chủ Đề 257: Do Thấy Được Tam Không, Từ Đó Tinh Tấn, Tịnh Niệm Nối Tiếp Nhau, Liền Chứng Được Pháp Thân Thanh Tịnh
Chủ giảng: Pháp sư Tịnh Không
Thời gian: Tháng 05 năm 1995
Địa điểm: Cư Sĩ Lâm Phật Giáo Singapore
Trích lục từ: Báo cáo nghiên cứu Kim Cang Bát Nhã (Tập 018)
Chuyển ngữ: Tịch Minh
— ❖ —
【Do kiến Tam Không, tòng thử tinh tấn, tịnh niệm tương kế, tiện chứng thanh tịnh Pháp thân.】
(Nghĩa: Do thấy được Tam Không, từ đó tinh tấn, tịnh niệm nối tiếp nhau, liền chứng được Pháp thân thanh tịnh.)
Từ đây có thể biết, các vị Bồ Tát trong hội Bát Nhã này quả thật không giống với Bồ Tát thông thường, đó chính là sự tu chứng của các Ngài lấy đại Tam Không tam muội làm nền tảng. Ví như việc xây tòa cao ốc vậy. Hiện nay việc tu học của chúng ta lấy gì làm nền tảng? Chúng ta phải bắt đầu từ mặt đất. Còn các Ngài thì đã xây được mười tầng, hai mươi tầng rồi, và từ cái nền tảng cao đó mà tiếp tục xây lên cao hơn nữa. Cái cảnh giới này, cái trình độ tu chứng này của các Ngài quả thật rất cao siêu.
Câu “Tịnh niệm tương kế” (ý niệm thanh tịnh nối tiếp nhau) đó, đương nhiên không giống với “tịnh niệm tương kế” mà chúng ta nói hiện nay; trong tịnh niệm tương kế cũng có đẳng cấp không đồng. Bồ Tát ở thế giới Tây Phương Cực Lạc, Ngài Đại Thế Chí nói với chúng ta rất rõ ràng, rất minh bạch, trong “Viên Thông Chương” nói: “Ta cùng năm mươi hai vị đồng tu” (Ngã dữ ngũ thập nhị đồng luân). Ý nghĩa của câu nói này cũng hiển nhiên nói rõ cho chúng ta biết, đẳng cấp của tịnh niệm tương kế có năm mươi hai giai cấp. Mỗi một giai cấp thì công phu, cảnh giới đều không tương đồng, nhưng đều là tịnh niệm tương kế. Cho nên chúng ta cần phải hiểu rõ, khi nghe nói đến “tịnh niệm tương kế”, thì không phải đơn thuần là công phu đều như nhau đâu, không giống nhau đâu! Bên trong có trình độ cạn sâu không đồng.
Lại như chúng ta nói “Công phu thành phiến”, “Nhất tâm bất loạn”, thì trong công phu thành phiến cũng chia làm rất nhiều tầng bậc, cũng không tương đồng. Nếu như đều giống nhau, thì vãng sanh làm gì có chín phẩm! Công phu thành phiến vãng sanh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, sanh vào cõi Phàm Thánh Đồng Cư, mà trong cõi Phàm Thánh Đồng Cư lại có tam bối cửu phẩm (ba bậc chín phẩm), ý nghĩa này rất rõ ràng, công phu thành phiến tối thiểu cũng phải chia làm chín đẳng cấp, điều này chẳng phải rất rõ ràng rồi sao? Sự nhất tâm bất loạn, Lý nhất tâm bất loạn, cũng lại như vậy.
Sự nhất tâm bất loạn sanh vào cõi Phương Tiện Hữu Dư, trong cõi Phương Tiện Hữu Dư cũng có chín phẩm; điều này nói lên rằng trong Sự nhất tâm bất loạn, tầng bậc công phu không giống nhau. Lý nhất tâm bất loạn sanh vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm, trong cõi Thật Báo Trang Nghiêm vẫn có chín phẩm; điều này nói lên rằng, cõi Thật Báo Trang Nghiêm ít nhất cũng có chín đẳng cấp không giống nhau. Những điều này chúng ta đều phải biết, đều phải thấu hiểu, thì khi bản thân dụng công mới biết cách không ngừng nâng cao công phu của chính mình. Cũng giống như chúng ta đi đường vậy, chúng ta đi du lịch, đi bộ, đi đến nơi nào thì biết mình đã đến được một địa điểm nào đó, cứ một trạm lại một trạm tiến về phía trước, đi như vậy rất tự tại, rõ rõ ràng ràng, minh minh bạch bạch. Không thể nói mỗi ngày đi bộ đến đâu cũng không hay biết, như vậy thì hồ đồ quá, hồ đồ thì sẽ sanh phiền não. Phương hướng rõ ràng, mục tiêu rõ ràng, từng giai đoạn từng giai đoạn rõ rõ ràng ràng, như thế mới có thể sanh tâm hoan hỷ, sanh pháp hỷ.
Đoạn dưới đây cũng có nói, cũng giảng đến nhất tâm bất loạn. Đến mức chứng được thanh tịnh Pháp thân, tịnh niệm tương kế phải đạt đến chứng thanh tịnh Pháp thân, đây là công phu đoạn cao rồi. Giống như chúng ta vừa nói về công phu niệm Phật: công phu thành phiến, Sự nhất tâm bất loạn vẫn chưa được, vẫn chưa đạt đến công phu này; phải đến Lý nhất tâm bất loạn mới chứng được Pháp thân. Lý nhất tâm bất loạn là đồng đẳng cảnh giới với đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh của Thiền Tông; kiến tánh chính là chứng Pháp thân, đây là công phu tầng cao của tịnh niệm tương kế, là công phu thượng đẳng.
“Cố viết, đắc vô lượng phước đức” (Cho nên nói, được phước đức vô lượng). Cái vô lượng phước đức này là đương nhiên, vì sao vậy? Vì tánh đức hiện tiền rồi. Đức Phật bảo cho chúng ta biết, trong chân như tự tánh có vô lượng trí huệ, vô lượng đức năng. Điều Đức Phật đã nói trên kinh Hoa Nghiêm: “Tất cả chúng sanh đều có trí huệ đức tướng của Như Lai”, cái “tướng” đó chính là phước đức.
