CHIA SẺ VỀ BÍ MẬT CỦA NIỆM LỰC
TẬP 4
Chủ giảng: Tịnh Không pháp sư
Thời gian: 7/11/2011
Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông
Cẩn dịch: Minh Hải
Ban biên tập: Học Làm Người Tốt
Các vị pháp sư, các vị đồng tu, mời ngồi. Chúng ta xem tiếp “Chia sẻ về bí mật của niệm lực”, mời xem trang thứ sáu hàng thứ tám:
“Trên lý luận, chúng ta trong bất kỳ thời khắc nào cũng có thể nhận được tất cả tin tức của vũ trụ”. Việc này trong “Hoàn nguyên quán” của quốc sư Hiền Thủ có nói rất rõ ràng, trong ba loại châu biến. Ba loại châu biến đã giảng là y theo hai tác dụng, trong “Hoàn nguyên quán” nhất thể khởi nhị dụng, hai tác dụng, thứ nhất là vũ trụ xuất hiện, thứ hai là tôi xuất hiện. Cho nên tôi từ đâu tới? Cùng vũ trụ sanh ra đồng thời. Một niệm bất giác, một niệm bất giác này là tự tánh, một niệm bất giác trong tự tánh. Một niệm bất giác này không có nguyên nhân, thật sự giống nhà khoa học này đã nói, đột nhiên bắn ra, ông nói ý niệm là đột nhiên bắn ra, lập tức liền tiêu biến mất, cho nên tốc độ hết sức nhanh. Bồ tát Di Lặc nói với chúng ta, một niệm này, chúng ta bây giờ dùng giây làm đơn vị, thời gian một niệm này là một phần 1.600 ngàn tỷ giây, cũng có nghĩa là trong một giây đồng hồ có 1.600 ngàn tỷ ý niệm, ý nghĩ, đó chính là một niệm bất giác. Bất giác mới sanh ra hiện tượng, nếu như một niệm giác, giác tức là bất động, Phật pháp bất động là giác, động là bất giác. Cho nên đại sư Huệ Năng khi kiến tánh đã nói với chúng ta, câu thứ hai “Đâu ngờ tự tánh, vốn không sanh diệt”, sự không sanh diệt đó chính là bất động, chính là tự tánh, chính là thường tịch quang. Một niệm bất giác này là động rồi, sau một cái động này nó sẽ không ngừng lại, ở sau đó lại có một niệm chạy ra. Một niệm bất giác là mê, tạo thành hiện tượng, cái mê đó là niệm niệm tích lũy ra, hiện tượng phát sanh như vậy.
Tốc độ phát sanh hết sức nhanh, cho nên kinh giáo Đại thừa có cách nói như vậy, vũ trụ là nhất thời đốn hiện, nhất thời chính là một niệm, là đốn hiện, không phải từ từ. Quả thật là giống như phim đèn chiếu của chúng ta chiếu trên màn bạc vậy, khi bấm nút thì cả hình ảnh đều hiện lên màn bạc. Không có trước sau, không có nói cái nào phía trước, cái nào phía sau, không có, nó đồng thời, Phật pháp là thuyết pháp như vậy, nhất thời đốn hiện. Nhưng nhất thời đốn hiện nó lập tức liền tiêu biến, cho nên đây chính là nói hiện tượng không phải thực tại, tiếp theo là bức hình đèn chiếu thứ hai, bức hình đèn chiếu thứ hai tiêu biến là bức hình đèn chiếu thứ ba, mỗi một hình đèn chiếu đều không tương đồng, chúng ta ngày nay nói là đại đồng tiểu dị, thật ra sự sai biệt đó là rất lớn. Chúng ta nhìn thấy tiểu dị đó là gì? Nhìn rất gần, phạm vi nhìn rất nhỏ, hình như không có biến hóa gì. Nếu như quý vị nhìn vào cả hư không pháp giới, sự biến hóa đó quá lớn, trong một niệm đã có biến hóa rất lớn. Có sự thành trụ hoại không của tinh hệ, ở trong một niệm này, có tinh hệ rớt xuống, có tinh hệ hư mất.
Cho nên trong ba loại châu biến này xuất sanh vô tận, câu nói này nói rất chính xác, chính trong niệm này xuất sanh vô tận. Sự biến hóa này là A-lại-da, thức biến, hiện tượng là tâm hiện, là tự tánh chúng ta hiện ra, tâm hiện thức biến. Cái năng hiện là chân tâm, bất động, cái sở hiện tất thảy đều là huyễn tướng hư vọng, bao gồm Thật báo trang nghiêm độ, đây là khi chúng tôi giảng kinh đã nói rất nhiều. Thật báo trang nghiêm độ tới như thế nào? Vẫn là động, nghiệp tướng của A-lại-da, tức là một niệm bất giác. Một niệm bất giác này hết sức vi tế, khởi tâm động niệm quả thực không còn nữa, không khởi tâm, không động niệm, nhưng tập khí khởi tâm động niệm chưa đoạn. Trong kinh Phật hình như chúng tôi chưa nhìn thấy một cách nói rõ ràng này, số kinh chúng tôi đọc dù gì cũng quá ít, tam tạng mười hai bộ chưa đọc hết, không biết trong những kinh khác có không? Có thời gian có thể tra một chút về “Kinh luật dị tướng” và “Pháp uyển châu lâm”, đây là những tập sách mà người xưa đã làm, đem một số điều quan trọng trong kinh Phật, đều đem chúng chép vào đây, tiện cho chúng ta tìm kiếm một số vấn đề muốn biết.
Điều chúng ta suy đoán là bởi vì, quý vị nói kiến tư phiền não có tập khí, đoạn kiến tư phiền não chứng quả A la hán, nhưng A la hán còn có tập khí kiến tư phiền não; tập khí kiến tư phiền não đã đoạn rồi, vậy sẽ chứng quả Bích Chi Phật; Bích Chi Phật đoạn trần sa phiền não, trần sa phiền não đoạn rồi, họ chính là Bồ tát; Bồ tát có tập khí trần sa phiền não, sau khi tập khí trần sa phiền não đoạn rồi, Bồ tát liền thành Phật. Phật có vô minh phiền não, đây là Phật của thập pháp giới, vô minh phiền não đoạn rồi, họ liền tới nhất chân pháp giới, tập khí của họ chưa đoạn. Cho nên chúng ta sẽ hiểu, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh là vô minh phiền não đoạn rồi, cũng tức là chúng ta thường nói, vô minh phiền não tức là khởi tâm động niệm, không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, cái này là rời bỏ thập pháp giới tới nhất chân pháp giới. Nhất chân pháp giới có 41 giai cấp, tại sao lại có nhiều giai cấp như vậy? Nếu nói như lý của chúng ta, một người không khởi tâm, không động niệm còn có giai cấp gì? Khởi tâm động niệm mới có giai cấp, không khởi tâm, không động niệm thì giai cấp ở đâu ra? Vậy thì chúng ta liên tưởng tới, đó là tập khí khởi tâm động niệm có dày mỏng khác nhau. Vừa mới đoạn được khởi tâm động niệm, tức là phá được vô minh, chứng đắc pháp thân, đây là Viên giáo sơ trụ Bồ tát, tập khí của họ hoàn toàn vẫn còn. Ở trong Thật báo độ thời gian lâu rồi, tập khí sẽ nhạt bớt, tập khí nhạt bớt một phần thì họ sẽ tới nhị trụ, nhạt thêm một phần thì họ tới tam trụ, tất cả là chia tập khí thành 41 đẳng cấp, tới Đẳng giác chỉ còn lại một chút tập khí, Đẳng giác là còn một chút, cho nên gọi là Nhất phẩm sanh tướng vô minh. Chúng ta chú ý cái sanh tướng đó, họ hiện tướng, nói một cách khác, tập khí đó nếu họ không còn nữa, tướng sẽ không còn. Cho nên họ lên một cấp thì sẽ tới Diệu giác vị, Diệu giác là không có tướng, sẽ không có hiện tướng, quay về thường tịch quang. Khế nhập thường tịch quang là Diệu giác.
