CHIA SẺ VỀ BÍ MẬT CỦA NIỆM LỰC
TẬP 1
Chủ giảng: Tịnh Không pháp sư
Thời gian: 5/11/2011
Địa điểm: Hiệp hội giáo dục Phật Đà Hồng Kông
Cẩn dịch: Minh Hải
Ban biên tập: Học Làm Người Tốt
Các vị pháp sư, các vị đồng tu, mời ngồi. Mấy tháng trước có một vị đồng tu tặng một quyển sách cho tôi đọc, quyển sách này tên “Bí mật của niệm lực”, tựa đề phụ của nó là “Thức tỉnh năng lượng nội tại của chính mình”, được phiên dịch từ tiếng nước ngoài, phân lượng rất lớn. Đây là một bài báo cáo khoa học cận đại, nghiên cứu về lượng tử lực học. Những điều trong đó nói đều tương đồng với đại bộ phận của Phật pháp Đại thừa, hết sức gần gũi, rất đáng để chúng ta tham khảo. Tôi đã đọc xong bộ sách này rồi, những phần quan trọng đã trích dẫn thành mười trang, mười trang tôi trích dẫn lại đã phát cho mọi người. Từ những báo cáo về phát hiện mới của khoa học cận đại này, chúng ta có lý do tin rằng, hai ba chục năm sau Phật giáo không còn là tôn giáo nữa, mà là gì? Khoa học cao cấp, triết học cao cấp, có thể sẽ được một số nhà triết học, nhà khoa học tất thảy đều tiếp nhận. Phát hiện mới nhất của họ, Thích Ca Mâu Ni Phật vào ba ngàn năm trước đã đem vấn đề này ra nói rất rõ ràng, rất minh bạch, đây là tôi đã trích dẫn lại những đoạn trong cả sách, chúng ta cùng chia sẻ từng đoạn với nhau.
Đoạn thứ nhất, họ nói “Ý thức là một loại vật chất không chịu sự giới hạn của thân thể chúng ta, là một loại năng lượng có thứ tự rõ ràng, có năng lực thay đổi sự kiện vật chất. Dùng tâm khống vật”. Câu nói này hết sức quan trọng, dùng tâm khống vật, tức là dùng ý niệm tâm tưởng của chúng ta khống chế vật chất, có năng lực này. “Năng lực dùng tâm khống vật vượt qua sự hạn chế của thời gian không gian”. Sự việc này, trong kinh điển Pháp tướng tông có nói với chúng ta khởi nguồn của vũ trụ, chân tướng của vũ trụ. “Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm” là một bộ kinh điển quan trọng của Pháp tướng tông, Pháp tướng tông có 6 bộ kinh, 11 bộ luận, 6 kinh 11 luận, “Hoa Nghiêm” là một trong 6 kinh, trong đó có nói tới khởi nguồn của vũ trụ, khởi nguồn của pháp giới. Phật nói với chúng ta, pháp giới từ đâu mà tới? Từ tự tánh biến hiện. Tự tánh trong kinh Phật có rất nhiều danh xưng, đều nói về một vấn đề. Tự tánh rất khó hiểu, không nói rõ được, tại sao? Không phải tri thức phàm phu chúng ta có thể lý giải được. Nó là vũ trụ vạn vật, Phật pháp nói pháp giới, vạn pháp, đại sư Huệ Năng khai ngộ một câu nói sau cùng, “Hà kỳ tự tánh, năng sanh vạn pháp”, vạn pháp chính là tất cả hiện tượng trong vũ trụ này, hiện tượng vật chất, hiện tượng tinh thần, hiện tượng tự nhiên, khoa học hiện đại chia chúng ra thành ba loại lớn này. Vạn sự vạn vật giữa vũ trụ đều không ra khỏi ba phạm vi này, ba phạm vi này đã đem cả vạn vật vũ trụ, bao gồm bản thân chúng ta, thân mạng này, tất cả đều nói cùng tận. Và tự tánh là bản thể của tất cả vạn vật này, lý thể, chúng tới như thế nào? Đều từ đây mà tới. Đại sư Huệ Năng nói rất hay “Hà kỳ tự tánh”, không ngờ tự tánh “năng sanh vạn pháp”.
Mục tiêu sau cùng nhất khi tu học Phật giáo là gì? Chính là minh tâm kiến tánh, mục tiêu sau cùng nhất khi học Phật. Minh tâm kiến tánh, người này chúng ta nói họ đã thành Phật, họ chính là Phật. Cho nên trong “Kinh Hoa Nghiêm” Thế Tôn nói với chúng ta “Tất cả chúng sanh vốn dĩ là Phật”, tại sao? Quý vị có tự tánh, quý vị không tách rời tự tánh, tự tánh là Phật, vậy sao quý vị không là Phật? Thật sự là Phật, không giả chút nào. Chúng ta tại sao lại biến thành bộ dạng này? Mê rồi, tự tánh đã ngay hiện tiền, nhìn không thấy, quý vị nghe không thấy, cũng sờ không thấy, ngay cả nghĩ cũng nghĩ không thấy. Cho nên sáu căn không có tác dụng với nó, sáu căn là mắt tai mũi lưỡi thân, năm căn này có thể tiếp xúc với hiện tượng vật chất, thứ sáu là ý thức có thể tiếp xúc với hiện tượng tinh thần và hiện tượng tự nhiên, thức thứ sáu, ý thức là có năng lực năng duyên mạnh nhất trong tám thức. Đức Phật nói với chúng ta, ý thức thứ sáu chính là tư tưởng, ý niệm của chúng ta hôm nay, đây là ý thức thứ sáu, bên ngoài nó có thể duyên với vũ trụ, bên trong nó duyên với A-lại-da, A-lại-da thức là nguyên khởi của thập pháp giới. Thập pháp giới từ đâu mà tới? A-lại-da biến hiện mà ra. Tự tánh có thể sanh hiện tất cả pháp, nó có thể sanh có thể hiện, nó không thể biến. Đem những hiện tượng do tự tánh sanh ra biến thành thập pháp giới, biến thành pháp giới của Phật, pháp giới của Bồ tát, pháp giới Thanh văn, pháp giới Duyên giác, đây là tứ thánh, là Tịnh độ của Thích Ca Mâu Ni Phật, lại có thể biến thành lục đạo, lục đạo có pháp giới trời, pháp giới A tu la, pháp giới người, bên dưới có pháp giới súc sanh, pháp giới ngạ quỷ, pháp giới địa ngục, đều là A-lại-da biến hiện ra, cho nên y chánh trang nghiêm, đều là A-lại-da biến ra.
